أصل إيزيس القديم

أصل إيزيس القديم

أكتب مقالًا عن كيفية نشأة إيزيس القديمة في مصر. لدي 2 من أصل 3 نقاط. معبدها في مصر والنصوص القديمة من مصر. أحتاج نقطة واحدة أخرى. هل أستطيع مساعدتك؟


يجب أن تفكر في ما تريد إثباته بالضبط. خياران هنا:

  • تأسست عبادة إيزيس لأول مرة في منطقة كانت مصرية في ذلك الوقت ، ولم يتم استيرادها من المناطق المحيطة. سيكون من المستحيل تقريبًا إثبات ذلك أو دحضه ، مع الأخذ في الاعتبار عدم وجود وثائق حول الثقافات المحيطة.
  • كانت عبادة إيزيس موجودة في مصر قبل أن تصبح عبادة إيزيس شائعة في العالم اليوناني الروماني. هذا سهل نسبيًا.

لنقطتك الثالثة ، فكر في كيفية دمج أسطورة إيزيس في البانتيون المصري. هذا ليس قاطعًا بالطبع.


أوجه الشبه مع ماريا في المسيحية. كلاهما كان لهما ابن من أب روحي (تم إحياء الإله أوزوريس لتلقيح إيزيس في قناع طائر بينما ماريا تم تشريبها بواسطة طائر يمثل إلهًا.) تخفي إيزيس طفلها في مصر. وكذلك تفعل ماريا. كلاهما لتجنب القتل. كلاهما تغلب على سيث / الشيطان. تعيد إيزيس إحياء أوزوريس (العصر لنا) بينما يحيي يسوع لعازر (ما هو الاسم؟). يُظهر جوزيف / زوسر أوجه تشابه في القراءة الأيديوغرافية للفم بالهيروغليفية R> P بواسطة الساميين مما أدى إلى شخصية "جوزيف" (جوزيف) بدلاً من شخصية زوسر. هذه كلها تكهنات ، ما الذي يمكن أن يثبت كل هذا؟ أوزوريس هو القاضي. يجب على أي شخص يريد الذهاب إلى الحياة الآخرة أن يمر به. هذا مشابه لتعاليم يسوع حول الوصول إلى الأب. ربما يكون يسوع التاريخي قد صلب ولكن بعد وفاته تم تزيين ولادته وحياته بالقانون المصري القديم. وأخيرًا وليس آخرًا ، فإن مقابر الفراعنة في الأهرامات فارغة تمامًا مثل قبر يسوع. قراءة ممكنة: يسوع آخر الفراعنة.

في قسم التعليقات كتبت ؛ "أريد أن أثبت أن عبادة داعش كانت موجودة في مصر قبل أي مكان آخر." إيزيس هو الاسم اليوناني لأوسيت المصري لذا فإن إيزيس كاسم ينشأ من المصريين اليونانيين. ربما تم استيراد Auset مع Osires (Aser) من بلاد الشام مثل Ashera / Astarte / Ishtar. ما هو مؤكد هو أن عبادة إيزيس في أوروبا تستند إلى The Egyptian Auset ، لكن مصر لم تكن بداية تلك الرحلة.


أصل إيزيس القديم - التاريخ

أست (إيزيس)

كانت إيزيس واحدة من أقدم الآلهة أو الآلهة في مصر القديمة ولكن أصولها غير واضحة. يُعتقد أحيانًا أنها نشأت في سيناء ، ولكن من المحتمل أيضًا أنها كانت تُعبد لأول مرة على أنها صنم في منطقة الدلتا في مصر السفلى حول بوسيرس ، وهو موقع أقدم مركز عبادة معروف لأوزوريس. ومع ذلك ، لم تقتصر عبادتها على منطقة واحدة ، بل كانت تعبد في كل معبد في الأرض. في الواقع ، أول ضريح مخصص لها تم بناؤه بواسطة Nectanebo II في Dynasty Thirty!

كانت عبادة الإلهة المصرية إيزيس شائعة جدًا في جميع أنحاء مصر وخارجها وأصبحت إلهة ذات سمات لا حدود لها تقريبًا. كانت إيزيس هي اسمها اليوناني ، لكنها كانت معروفة لدى قدماء المصريين باسم Aset (أو Ast ، Iset ، Uset) ، والتي تُترجم عادةً كـ & # 8220 (أنثى) من العرش & # 8221 أو & # 8220 ملكة العرش & # 8221.

كان غطاء رأسها الأصلي عرشًا فارغًا ، وباعتبارها تجسيدًا للعرش ، كانت مصدرًا مهمًا لسلطة الفرعون (حيث كان النسب إلى حد ما أموميًا). ومع ذلك ، لا يزال المعنى الدقيق لاسمها محل نزاع.

اقترح بلوتارخ أن اسمها يعني & # 8220knowledge & # 8221 ولكن هناك ترجمة أخرى محتملة هي & # 8220 (أنثى) من اللحم & # 8221 ، أي بشري ، مما يوحي بأنه على الرغم من أنها كانت ملكة الآلهة ، إلا أنها كانت ذات يوم امرأة مميتة. يتناسب هذا بالتأكيد مع الأساطير المحيطة بالتوضع والتي تنص على أن إيزيس وزوجها أوزوريس قد حكموا مصر بالفعل قبل عصر الفراعنة.

يصفها كتاب الموتى بأنها & # 8220 ، التي ولدت الجنة والأرض ، تعرف اليتيم ، تعرف الأرملة ، تسعى إلى العدل للفقراء ، وإيواء الضعيف. مجرد بشر. عُرفت إيزيس بـ & # 8220Hent & # 8221 (ملكة) في كل نوم ، لكنها كانت معروفة أيضًا بعدد مذهل من الأسماء والألقاب في جميع أنحاء مصر القديمة واتخذت جوانب العديد من الآلهة الأخرى. أدى ذلك إلى علاقة معقدة إلى حد ما مع الآلهة والإلهات الأخرى.

Ennead ، بردية آني وإيزيس ونفتيس هي الرابعة من اليسار.

كانت إيزيس عضوًا في الهليوبوليتان إينيد ، بصفتها ابنة جيب (الأرض) ونوت (السماء) وأخت وزوجة أوزوريس وأخت ست ونفتيس و (أحيانًا) حورس الأكبر. ومع ذلك ، نظرًا لارتباطها بالعرش ، كانت إيزيس تُعتبر أحيانًا زوجة حورس الأكبر ، راعي الفرعون الحي. ارتبط رع وحورس ارتباطًا وثيقًا خلال التاريخ المصري المبكر ، بينما ارتبطت إيزيس ارتباطًا وثيقًا بحتحور (التي وُصفت بأنها أم أو زوجة حورس أو رع) ولذا يمكن اعتبار إيزيس أيضًا زوجة رع أو حورس.

عندما اندمج رع وآتوم (عيني هيلبوليس) ، أصبحت إيزيس ابنة أتوم (-را) وزوجة (أتوم-) رع. تم توضيح هذا الموقف من خلال اعتبار إيزيس حفيدة رع أتوم ، والدة حورس (الطفل) وزوجة أوزوريس.

إيزيس ، تابوت رعمسيس الثالث تميمة إيزيس ، الفترة المتأخرة

أدى تبني أسطورة هليوبوليس كديانة وطنية إلى ترقية أوزوريس إلى منصب ملك العالم الآخر. ومع ذلك ، شغل هذا المنصب بالفعل أنوبيس. نتيجة لذلك ، ظهرت أسطورة مفادها أن نفتيس حملت من قبل أوزوريس وأنجبت أنوبيس. هناك نسخ مختلفة من الحكاية ، في بعض الحالات ، يخطئ أوزوريس بشكل حقيقي بين نفتيس وزوجته إيزيس (تم تصوير الاثنين على أنهما متشابهان للغاية في المظهر) ، وفي حالات أخرى ، خدع نفتيس أوزوريس عمدًا. في كلتا الحالتين ، تبنت إيزيس زوجها & # 8217s الطفل غير الشرعي لحماية أختها والطفل من غضب شقيقها ست ويبدو أنها كانت سعيدة بمسامحة الزنا.

قدّر المصريون عالياً الحياة الأسرية وكانت إيزيس مثالاً يحتذى به في فضائل الأمومة. منذ عصر الدولة الحديثة ، كانت إيزيس تعتبر الأم النموذجية وكانت إلهة راعية للولادة والأمومة. نظرًا لأن حورس كان راعي الفرعون الحي ، يمكن وصف إيزيس بأنها والدة الفرعون.

كانت صورة إيزيس والرضيع حورس شائعة للغاية في الفن المصري ومن المسلم به عمومًا أن لهما تأثيرًا كبيرًا على أيقونية مريم والطفل يسوع المسيح في الكنيسة المسيحية الأولى. ومع ذلك ، في حين أن أفضل وصف لماري هو أنها وعاء سلبي لا يُعتبر أن لديها أي سلطة مستقلة عن طفلها ، فإن إيزيس لم تكن أماً فحسب ، بل كانت ملكة واثقة وماهرة وساحرة قوية جدًا.

عرفت إيزيس الاسم السري لرع ، مما أعطاها قدرًا لا يُصدق من القوة. تشير نصوص الهرم إلى أن إيزيس تنبأت بقتل أوزوريس (على الرغم من أنها لم تكن قادرة على منع ذلك) وأن قوتها امتدت إلى ما وراء القبر. بناءً على إصرارها ، ابتكر أنوبيس وتحوت أول طقوس تحنيط لإعطاء أوزوريس الحياة بعد الموت وتمكنت هي نفسها من إنجاب ابنها حورس بطريقة سحرية من خلال التحليق فوق جثة زوجها المتوفى.

كانت واحدة من أربع آلهة حامية (مع باست ، ونفتيس ، وحتحور ، أو نفتيس ، وسلكت ، ونيث) الذين قاموا بحماية التابوت الحجري والجرار الكانوبية (التي تحتوي على الأعضاء الداخلية). كان يُعتقد أنها ساعدت المتوفى في رحلتهم الصعبة إلى الآخرة وكانت تُسمى أحيانًا كواحدة من قضاة الموتى.

عبدالله @ 3bdul1ah 3 feb

Pectoral ، المملكة الحديثة

كان كاهناتها معالجين وقابلات ماهرين ، ويُشاع أن لديهم قوى سحرية. مثل كاهنات حتحور كان بإمكانهم تفسير الأحلام ، لكن كان يُعتقد أيضًا أنهم قادرون على التحكم في الطقس عن طريق تجديل شعرهم أو تمشيطه (خرافة كانت شائعة في العديد من الثقافات البحرية اللاحقة).

خلال العصر البطلمي ، ارتبطت بعشتروت باعتبارها ربة البحارة الراعية حيث كان من المأمول أن توفر ريحًا مواتية. إن ولائها لزوجها المقتول وطفلها الرضيع ، وشجاعتها في تحدي ست ، ودفئها وتعاطفها تجاه جميع الناس (حتى ست) جعل إيزيس واحدة من أكثر الآلهة المحبوبين في مصر ، بل وفي العالم القديم.

إيزيس ، فيلة

غالبًا ما كانت تُصوَّر إيزيس على أنها إلهة ترتدي غطاء رأس يمثل عرشًا (والذي كان أحد الأحرف الهيروغليفية باسمها). وكثيرا ما كانت تُصوَّر على أنها ملكة بشرية ترتدي غطاء رأس النسر مع ثعبان ملكي على جبينها. في هذين الشكلين كانت تحمل أحيانًا برعم اللوتس أو الصورة الرمزية لشجرة الجميز.

كما تم تصويرها بشكل شائع على أنها ملكة أو إلهة ترتدي التاج المزدوج لمصر العليا والسفلى جنبًا إلى جنب مع ريشة Ma & # 8217at. هناك أيضًا العديد من تمثيلات إيزيس مع ابنها حورس.

تم تصوير إيزيس أيضًا على أنها إلهة مجنحة أو طائرة ورقية (أحد حيواناتها المقدسة). في هذا الشكل ، تنشر أجنحتها رائحة سماوية عبر الأرض وجلب الهواء النقي إلى العالم السفلي. من المملكة الحديثة ، تبنت أيضًا غطاء رأس نسر مع قرون بقرة على جانبي قرص الشمس بينهما. من حين لآخر كانت تصور على أنها بقرة أو امرأة برأس بقرة & # 8217s. في شكلها للإلهة الثعبان ثيرموثيس ، تم تصويرها على أنها كوبرا متوجة بغطاء رأس العرش.

تميمة Tjet كانت تُعرف أيضًا باسم & # 8220Knot of Isis & # 8221 ، & # 8220Buckle of Isis & # 8221 ، أو & # 8220Blood of Isis & # 8221. على الرغم من أن معنى Tjet غامض إلى حد ما ، إلا أنه يُعتقد أنه ربما يمثل قطعة قماش صحية للمرأة (ومن هنا جاءت الصلة بالدم) أو قد يتعلق بالقوة السحرية في عقدة (مرة أخرى يربطها مع إيزيس الساحر العظيم ). تم استخدام Tjet في الطقوس الجنائزية ويبدو أنه ارتبط بأفكار القيامة والبعث.

كانت تقترن أحيانًا بخنوم في تمثيل صعيد مصر ، تمامًا كما ارتبط بتاح تانين مع نفتيس في تمثيل مصر السفلى.


تاريخ داعش

في العامين الماضيين ، انتشرت أخبار تنظيم الدولة الإسلامية (الدولة الإسلامية في العراق والشام) أو تنظيم الدولة الإسلامية (الدولة الإسلامية في العراق والشام) أو تنظيم الدولة الإسلامية ببساطة ، إلا أن أصول ما يسمى بالدولة الإسلامية بدأت منذ فترة طويلة. قبل ربع قرن.

يتمثل المبدأ الكامن وراء تنظيم الدولة الإسلامية في إنشاء خلافة عالمية تشرف على الأعمال الدينية والسياسية لجميع المسلمين ، وفي نهاية المطاف ، تبدأ نظامًا عالميًا جديدًا ، لكن طريقة عملهم أصبحت موضع تساؤل خطير من قبل أولئك الذين يسعون إلى تبنيها بالفعل ، معظم المسلمين. يعتبرون تنظيم الدولة الإسلامية غير إسلامي تمامًا وقد أدانوا أفعالهم بلا تحفظ إلى جانب الأمم المتحدة وأكثر من 60 دولة تعتبرهم منظمة إرهابية.

من بدايات متواضعة نسبيًا مع جماعة التوحيد والجهاد في عام 1999 ، نمت قوة جماعة جهادية سنية في العراق ، عُرفت فيما بعد باسم "تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين" بعد التعهد. الولاء لتنظيم أسامة بن لادن سيئ السمعة في عام 2004. من خلال تجنيد جهاديين سنة آخرين خلال الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق ، لم يمض وقت طويل قبل أن يكون مجلس شورى المجاهدين المشكل حديثًا قويًا بما يكفي لإعلان العراق بشكل مبدئي دولة إسلامية في عام 2006 ، في نفس العام تم إعدام صدام حسين.

عام 2011 ، في خضم الربيع العربي ، نشطاء من تنظيم الدولة الإسلامية المعروف بجبهة النصرة

تم إرسال (جبهة النصرة لأهلي الشام) إلى سوريا للقتال في الحرب الأهلية بهدف إقامة دولة إسلامية خارج العراق. بحلول عام 2013 ، كانوا قد أسسوا أنفسهم في أجزاء كبيرة من المناطق الغنية بالسنة ، لكن الصراع الداخلي على السلطة داخل القاعدة منع تنظيم الدولة الإسلامية من الاستفادة من إنجازاتهم المهمة في المنطقة ، وبعد ذلك بعام استقل تنظيم الدولة الإسلامية ، وكان أبو بكر البغدادي. أعلن الخليفة الخلافة.

حرية التصرف مع الإفلات من العقاب ، لجأ تنظيم الدولة الإسلامية إلى وسائل التواصل الاجتماعي من أجل نشر رسالتهم في أماكن أبعد ، وقد تم تضخيم ذلك من خلال سلسلة من مقاطع الفيديو المروعة التي تصور الإعدام الشعائري ، عادة بقطع الرأس ، لأي شخص سيئ الحظ يتم أسره. لم تكن الحياة البشرية هي التي تم القضاء عليها فحسب ، فقد بدأ تنظيم الدولة الإسلامية حملة دمار شهدت تحول الآثار والتحف القديمة إلى مجرد ركام. والآن ، باهتمام العالم الكامل ، دعوا مناصريهم للانضمام إليهم في شن الحرب ضد من سعوا إليهم ، إما بالسفر إلى سوريا للقتال أو للعمل بشكل مستقل في أرض أعدائهم.

في العام الماضي ، أدى عدد من الهجمات البارزة التي نفذها نشطاء جهاديون خارج سوريا والعراق إلى عمليات قتل في مدينة سوسة في تونس ، وكان آخرها هجومًا ثانيًا في باريس ، وكانت فرنسا هي الأكثر دموية التي شهدتها البلاد منذ الحرب العالمية الثانية. بينما يستعد الطرفان للمضي قدمًا في الصراع ، لا يبدو أن المعركة بين الدولة الإسلامية وبقية العالم ستنتهي في أي وقت قريب.


محتويات

الاسم والأصول

في حين ظهرت بعض الآلهة المصرية في أواخر فترة ما قبل الأسرات (قبل حوالي 3100 قبل الميلاد) ، لم يتم ذكر اسم إيزيس أو زوجها أوزوريس قبل الأسرة الخامسة (2494-2345 قبل الميلاد). [4] [5] نقش قد يشير إلى إيزيس يرجع تاريخه إلى عهد نيوسير إيني خلال تلك الفترة ، [6] وتظهر بشكل بارز في نصوص الأهرام ، التي بدأت تدوينها في نهاية الأسرة الحاكمة والتي قد يكون قد تم تطوير المحتوى في وقت سابق بكثير. [7] عدة مقاطع في نصوص الأهرام تربط بين إيزيس ومنطقة دلتا النيل بالقرب من بهبيت الحجر وسبنيتوس ، وربما نشأت عبادة إيزيس هناك. [8] [الملاحظة 1]

ركز العديد من العلماء على اسم إيزيس في محاولة لتحديد أصولها. كان اسمها المصري ꜣstوالتي أصبحت ⲎⲤⲈ (Ēse) بالصيغة القبطية للمصريين ، ووسا باللغة المروية للنوبة ، و ، التي يعتمد عليها اسمها الحديث ، باليونانية. [13] [ملحوظة 2] تتضمن الكتابة الهيروغليفية لاسمها علامة العرش ، والتي ترتديها إيزيس أيضًا على رأسها كدليل على هويتها. يعمل الرمز بمثابة تسجيل صوتي ، حيث يقوم بتهجئة ملف شارع يبدو في اسمها ، لكنه ربما يمثل أيضًا رابطًا مع عروش حقيقية. كان المصطلح المصري للعرش أيضًا شارع وربما يكون قد شارك في أصل اشتقاقي مع اسم إيزيس. لذلك ، اقترح عالم المصريات كورت سيث أنها كانت في الأصل تجسيدًا للعروش. [14] وافق هنري فرانكفورت ، معتقدًا أن العرش يعتبر أم الملك ، وبالتالي إلهة ، بسبب قدرته على جعل الرجل ملكًا. [15] عارض علماء آخرون ، مثل يورغن أوسينج وكلاوس بي كولمان ، هذا التفسير بسبب الاختلافات بين اسم إيزيس وكلمة العرش [14] أو عدم وجود دليل على أن العرش كان مؤلهًا على الإطلاق. [16]

الأدوار

تم تسجيل دورة الأسطورة المحيطة بوفاة أوزوريس وقيامته لأول مرة في نصوص الأهرام ونمت لتصبح أكثر الأساطير المصرية تفصيلاً وتأثيراً. [17] تلعب إيزيس دورًا أكثر نشاطًا في هذه الأسطورة من الأبطال الآخرين ، لذلك تطورت في الأدب من المملكة الحديثة (حوالي 1550-1070 قبل الميلاد) إلى العصر البطلمي (305-30 قبل الميلاد) ، وأصبحت أكثر الطابع الأدبي المعقد لجميع الآلهة المصرية. [18] في الوقت نفسه ، استوعبت صفات العديد من الآلهة الأخرى ، مما وسع أهميتها إلى ما بعد أسطورة أوزوريس. [19]

الزوجة والمعزين

إيزيس هي جزء من Ennead of Heliopolis ، وهي عائلة مكونة من تسعة آلهة تنحدر من الإله الخالق أتوم أو رع. هي وإخوتها - أوزوريس وست ونفتيس - هم الجيل الأخير من إينيد ، الذي ولد لجب ، إله الأرض ، ونوت ، إلهة السماء. ينقل الإله الخالق ، الحاكم الأصلي للعالم ، سلطته عبر أجيال التاسوس الذكورية ، بحيث يصبح أوزوريس ملكًا. إيزيس ، زوجة أوزوريس وأخته ، هي ملكته. [20]

قتل ست أوزوريس ، وفي عدة نسخ من القصة ، تمزق جثته. إيزيس ونفتيس ، مع آلهة أخرى مثل أنوبيس ، يبحثون عن أجزاء من جسد أخيهم ويعيدون تجميعها. جهودهم هي النموذج الأولي الأسطوري للتحنيط وغيرها من الممارسات الجنائزية المصرية القديمة. [21] وفقًا لبعض النصوص ، يجب عليهم أيضًا حماية جسد أوزوريس من المزيد من التدنيس من قبل ست أو خدمه. [22] إيزيس هي مثال لأرملة حداد. يساعد حبها وحزنها ونفتيس على شقيقهما في إعادة الحياة له ، كما تفعل تلاوة إيزيس للتعاويذ السحرية. [23] تحتوي النصوص الجنائزية على خطب لإيزيس أعربت فيها عن حزنها لموت أوزوريس ، ورغبتها الجنسية تجاهه ، وحتى الغضب لأنه تركها. تلعب كل هذه المشاعر دورًا في إحيائه ، لأنها تهدف إلى دفعه إلى العمل. [24] أخيرًا ، تعيد إيزيس التنفس والحياة إلى جسد أوزوريس وتزاوج معه ، وتتصور ابنهما حورس. [21] بعد هذه النقطة ، يعيش أوزوريس فقط في Duat ، أو العالم السفلي. ولكن من خلال إنجاب ابن ووريث للانتقام من وفاته وتنفيذ الطقوس الجنائزية له ، حرصت إيزيس على أن يتحمل زوجها في الحياة الآخرة. [25]

استند دور إيزيس في معتقدات الحياة الآخرة على ذلك في الأسطورة. لقد ساعدت في إعادة أرواح الموتى إلى الكمال كما فعلت مع أوزوريس. مثل الآلهة الأخرى ، مثل حتحور ، عملت أيضًا كأم للمتوفى ، حيث توفر الحماية والتغذية. [26] وهكذا ، مثل حتحور ، اتخذت أحيانًا شكل إيمنت ، إلهة الغرب ، التي رحبت بالروح المتوفاة في الحياة الآخرة كطفل لها. [27] ولكن بالنسبة للكثير من التاريخ المصري ، كان يُعتقد أن الآلهة الذكور مثل أوزوريس يوفرون قوى التجدد ، بما في ذلك القدرة الجنسية ، التي كانت ضرورية لإعادة الميلاد. كان يعتقد أن إيزيس تساعد فقط من خلال تحفيز هذه القوة. [26] أصبحت القوى الإلهية الأنثوية أكثر أهمية في معتقدات الحياة الآخرة في أواخر المملكة الحديثة. [28] تؤكد العديد من النصوص الجنائزية البطلمية أن إيزيس لعبت دورًا فعالاً في تصور حورس عن طريق تحفيز زوجها الخامل جنسياً ، [29] بعض الزخارف المقبرة من العصر الروماني في مصر تصور إيزيس في دور مركزي في الحياة الآخرة ، [30] و يشير نص جنائزي من تلك الحقبة إلى أنه كان يُعتقد أن النساء قادرات على الانضمام إلى حاشية إيزيس ونفتيس في الحياة الآخرة. [31]

إلهة الأم

تعامل إيزيس على أنها والدة حورس حتى في أقدم نسخ نصوص الأهرام. [32] ومع ذلك ، هناك دلائل على أن حتحور كان يُنظر إليه في الأصل على أنه والدته ، [33] وهناك تقاليد أخرى تجعل الشكل الأكبر لحورس ابن نوت وشقيق إيزيس وأوزوريس.[34] ربما أصبحت إيزيس والدة حورس فقط عندما تبلورت أسطورة أوزوريس خلال عصر الدولة القديمة ، [33] ولكن من خلال علاقتها به أصبح يُنظر إليها على أنها مثال لتفاني الأمهات. [35]

في الشكل المتطور للأسطورة ، تلد إيزيس حورس ، بعد حمل طويل وولادة صعبة ، في غابة البردى بدلتا النيل. عندما يكبر طفلها يجب أن تحميه من مجموعة ست والعديد من الأخطار الأخرى - الأفاعي والعقارب والأمراض البسيطة. [36] في بعض النصوص ، تسافر إيزيس بين البشر ويجب أن تطلب مساعدتهم. وفقًا لإحدى هذه القصص ، يسافر معها سبعة آلهة من العقارب الصغار ويحرسونها. ينتقمون من امرأة ثرية رفضت مساعدة إيزيس عن طريق لدغ ابن المرأة ، مما جعل من الضروري للإلهة أن تشفي الطفل الذي لا لوم له. [37] ساهمت سمعة إيزيس كإله رحيم ، على استعداد لتخفيف المعاناة الإنسانية ، بشكل كبير في جاذبيتها. [38]

تواصل إيزيس مساعدة ابنها عندما يتحدى ست للمطالبة بالملكية التي اغتصبتها ست ، [39] على الرغم من أن الأم والابن يصوران أحيانًا في صراع ، كما حدث عندما قطع حورس رأس إيزيس واستبدلت رأسها الأصلي برأس بقرة - أسطورة الأصل تشرح غطاء الرأس ذو القرن البقرة الذي ترتديه إيزيس. [40]

امتد الجانب الأمومي لإيزيس ليشمل الآلهة الأخرى أيضًا. تقول نصوص التابوت من الدولة الوسطى (حوالي 2055-1650 قبل الميلاد) أن أبناء حورس الأربعة ، الآلهة الجنائزية الذين يُعتقد أنهم يحمون الأعضاء الداخلية للمتوفى ، كانوا من نسل إيزيس والشكل الأكبر لحورس. [41] في نفس العصر ، تم التوفيق بين حورس وإله الخصوبة مين ، لذلك اعتبرت إيزيس والدة مين. [42] شكل من أشكال مين يُعرف باسم كاموتيف ، "ثور أمه" ، الذي يمثل التجديد الدوري للآلهة والملك ، قيل إنه يلقب أمه ليولد نفسه. [43] وهكذا ، اعتبرت إيزيس أيضًا قرينة مين. [44] قد تكمن نفس أيديولوجية الملكية وراء تقليد موجود في نصوص قليلة مفاده أن حورس اغتصب إيزيس. [45] [46] آمون ، الإله المصري الأول خلال المملكتين الوسطى والحديثة ، تولى أيضًا دور كاموتيف ، وعندما كان في هذا الشكل ، غالبًا ما كانت إيزيس تتصرف كقرين له. [44] أبيس ، ثور كان يُعبد كإله حي في ممفيس ، قيل إنه ابن إيزيس ، ولديه شكل من أشكال أوزوريس يُعرف باسم أوزوريس-أبيس. وهكذا عُرفت الأم البيولوجية لكل ثور أبيس باسم "بقرة إيزيس". [47]

قصة في بردية ويستكار من المملكة الوسطى تتضمن إيزيس بين مجموعة من الآلهة الذين عملوا كقابلات أثناء ولادة ثلاثة ملوك المستقبل. [48] ​​تؤدي دورًا مشابهًا في نصوص الدولة الحديثة التي تصف الولادات المقدَّمة إلهًا للفراعنة الحاكمة. [49]

في بردية ويستكار ، تنادي إيزيس أسماء الأطفال الثلاثة عند ولادتهم. ترى باربرا إس ليسكو هذه القصة على أنها علامة على أن إيزيس لديها القدرة على التنبؤ بالأحداث المستقبلية أو التأثير عليها ، كما فعلت الآلهة الأخرى التي ترأست الولادة ، [44] مثل شاي ورينينوتيت. [50] نصوص من عصور لاحقة تسمي إيزيس "سيدة الحياة ، حاكمة القدر والقدر" [44] وتشير إلى أنها تسيطر على شاي ورينينوتيت ، تمامًا كما قيل أن الآلهة العظيمة الأخرى مثل آمون كانت تفعل في العصور السابقة. التاريخ المصري. من خلال حكم هذه الآلهة ، حددت إيزيس طول ونوعية حياة البشر. [50]

إلهة الملكية وحماية الملكوت

كان حورس مساويًا لكل فرعون حي وأوزوريس بأسلاف الفرعون المتوفين. لذلك كانت إيزيس الأم الأسطورية وزوجة الملوك. في نصوص الأهرام كانت أهميتها الأساسية للملك هي كونها أحد الآلهة الذين حموه وساعدوه في الحياة الآخرة. نمت مكانتها البارزة في الأيديولوجية الملكية في المملكة الحديثة. [51] تظهر النقوش البارزة في المعبد من ذلك الوقت أن الملك يرضع من ثدي إيزيس لم يشفي حليبها طفلها فحسب ، بل يرمز إلى حقه الإلهي في الحكم. [52] أكدت الأيديولوجية الملكية بشكل متزايد على أهمية الملكات كنظيرات أرضيات للآلهة اللواتي خدمن كزوجات للملك وأمهات لورثته. في البداية كانت أهم هذه الآلهة هي حتحور ، التي تم دمج سماتها الفنية في تيجان الملكات. ولكن بسبب صلاتها الأسطورية بالملكة ، حصلت إيزيس أيضًا على نفس الألقاب والشعارات التي تتمتع بها الملكات البشرية. [53]

أصبحت تصرفات إيزيس في حماية أوزوريس ضد ست جزءًا من جانب أكبر وأكثر حروبًا في شخصيتها. [54] تصور النصوص الجنائزية للمملكة الحديثة إيزيس في سفينة رع وهو يبحر عبر العالم السفلي ، بصفته أحد الآلهة العديدة التي أخضعت أبيب عدو رع اللدود. [55] دعا الملوك أيضًا قوتها السحرية الوقائية ضد أعداء البشر. في معبدها البطلمي في فيلة ، الذي يقع بالقرب من الحدود مع الشعوب النوبية التي داهمت مصر ، وُصفت بأنها حامية الأمة بأكملها ، وأكثر فاعلية في المعركة من "ملايين الجنود" ، ودعم الملوك البطالمة وأباطرة الرومان في جهودهم. لإخضاع أعداء مصر. [54]

إلهة السحر والحكمة

كما عُرفت إيزيس بقوتها السحرية التي مكنتها من إحياء أوزوريس وحماية وشفاء حورس ومكرها. [56] بفضل معرفتها السحرية ، قيل إنها "أكثر ذكاء من مليون إله". [57] [58] في عدة حلقات من قصة المملكة الحديثة "تنازع حورس وست" ، تستخدم إيزيس هذه القدرات للتغلب على ست أثناء صراعه مع ابنها. في إحدى المناسبات ، تتحول إلى امرأة شابة تخبر ست بأنها متورطة في نزاع ميراث شبيه باغتصاب ست لتاج أوزوريس. عندما وصف ست هذا الوضع بأنه غير عادل ، سخرت منه إيزيس قائلة إنه حكم على نفسه بأنه مخطئ. [58] في نصوص لاحقة ، استخدمت قوتها في التحول لمحاربة وتدمير ست وأتباعه. [56]

تظهر العديد من القصص حول إيزيس تاريخي، مقدمات لنصوص سحرية تصف الأحداث الأسطورية المتعلقة بالهدف الذي تهدف التعويذة إلى تحقيقه. [18] في تعويذة واحدة ، تخلق إيزيس ثعبانًا يلدغ رع الأكبر منها والأكبر منها ، مما يجعله يمرض بسمه. تعرض أن تعالج رع إذا أخبرها باسمه السري الحقيقي - معلومة تحمل في طياتها قوة لا تضاهى. بعد الكثير من الإكراه ، أخبرها رع باسمه ، والذي نقلته إلى حورس ، مما عزز سلطته الملكية. [58] قد يُقصد بالقصة أن تكون قصة أصل لتوضيح سبب تفوق قدرة إيزيس السحرية على الآلهة الأخرى ، ولكن نظرًا لاستخدامها السحر لإخضاع رع ، يبدو أن القصة تعاملها على أنها تتمتع بهذه القدرات حتى قبل أن تتعلم اسمه. [59]

إلهة السماء

أعطتها العديد من الأدوار التي حصلت عليها إيزيس مكانة مهمة في السماء. [60] وتربط مقاطع في نصوص الأهرام إيزيس بشكل وثيق مع سوبديت ، الإلهة التي تمثل النجم سيريوس ، التي تتوازى علاقتها بزوجها ساه - كوكبة أوريون - وابنهما سوبدو علاقات إيزيس بأوزوريس وحورس. أدى ارتفاع نجم الشعرى اليمانية ، قبل بداية فيضان النيل مباشرة ، إلى إعطاء سوبديت ارتباطًا وثيقًا بالفيضان ونمو النباتات الناتج عنه. [61] بسبب علاقتها مع سوبديت ، ارتبطت إيزيس أيضًا بالفيضان ، [62] والذي كان يُعادل أحيانًا بالدموع التي تذرفها لأوزوريس. [63]

في العصر البطلمي ، ارتبطت بالمطر ، الذي تسميه النصوص المصرية "النيل في السماء" مع الشمس كحامية لرأس باركيه [64] ومع القمر ، ربما لأنها ارتبطت بالإلهة اليونانية أرتميس القمرية. اتصال مشترك مع إلهة الخصوبة المصرية باستت. [65] في الترانيم المنقوشة في فيلة تُدعى "سيدة الجنة" التي يوازي سيطرتها على السماء حكم أوزوريس لدوات وحورس على الأرض. [66]

إلهة عالمية

في العصر البطلمي ، يمكن أن يشمل مجال تأثير إيزيس الكون بأكمله. [66] بصفتها الإله الذي حمى مصر وصادق على ملكها ، فقد كان لها سلطة على جميع الأمم ، وباعتبارها مصدر المطر ، فقد أحيت العالم الطبيعي. [67] ترنيمة فيلة التي كانت تدعو في البداية حاكمها للسماء تمضي لتوسيع سلطتها ، لذا في ذروتها تشمل نفوذها السماء والأرض ودوات. تقول إن قوتها على الطبيعة تغذي البشر والموتى المباركين والآلهة. [66] تسميها ترانيم أخرى باللغة اليونانية من مصر البطلمية "الجوهر الجميل لجميع الآلهة". [68] على مدار التاريخ المصري ، تم وصف العديد من الآلهة ، الكبيرة والصغيرة ، بعبارات كبيرة مماثلة. كان وصف آمون هو الأكثر شيوعًا بهذه الطريقة في المملكة الحديثة ، بينما في مصر الرومانية تميل مثل هذه المصطلحات إلى أن تنطبق على إيزيس. [69] مثل هذه النصوص لا تنكر وجود آلهة أخرى ولكنها تعاملهم على أنهم جوانب من الإله الأعلى ، وهو نوع من اللاهوت يسمى أحيانًا "التلخيصية". [70]

في العصور المتأخرة والبطلمية والرومانية ، احتوت العديد من المعابد على أسطورة الخلق التي تكيفت مع الأفكار القديمة حول الخلق لإعطاء الأدوار الأساسية للآلهة المحلية. [71] في فيلة ، توصف إيزيس بأنها الخالقة بنفس الطريقة التي تتحدث بها النصوص القديمة عن عمل الإله بتاح ، [66] الذي قيل إنه صمم العالم بذكائه ونحته إلى الوجود. [72] مثله ، شكلت إيزيس الكون "من خلال ما تصور قلبها وخلق يداها". [66]

مثل الآلهة الأخرى عبر التاريخ المصري ، كان لإيزيس أشكال عديدة في مراكز عبادةها الفردية ، وأكد كل مركز عبادة على جوانب مختلفة من شخصيتها. ركزت طوائف إيزيس المحلية على السمات المميزة لإلهها أكثر من كونها عالمية ، في حين أن بعض الترانيم المصرية لإيزيس تعامل الآلهة الأخرى في مراكز العبادة من جميع أنحاء مصر والبحر الأبيض المتوسط ​​على أنها مظاهر لها. نص نص في معبدها في دندرة يقول "في كل بيت هي موجودة في كل بلدة وفي كل بيت مع ابنها حورس". [73]

الايقونية

في الفن المصري القديم ، تم تصوير إيزيس بشكل شائع على أنها امرأة لها سمات نموذجية للإلهة: فستان غمد ، وعصا من ورق البردي في يد واحدة ، و عنخ تسجيل الدخول في الآخر. كان غطاء رأسها الأصلي هو علامة العرش المستخدمة في كتابة اسمها. غالبًا ما تظهر هي ونفتيس معًا ، خاصة عند الحداد على وفاة أوزوريس ، أو دعمه على عرشه ، أو حماية توابيت الموتى. في هذه الحالات ، غالبًا ما يتم رمي أذرعهم على وجوههم ، في بادرة حداد ، أو ممدودة حول أوزوريس أو المتوفى كدليل على دورهم الوقائي. [74] في هذه الظروف ، غالبًا ما كان يتم تصويرهم على أنهم طائرات ورقية أو نساء بأجنحة طائرات ورقية. قد يكون هذا الشكل مستوحى من التشابه بين نداءات الطائرات الورقية وصرخات النساء المنتحبات ، [75] أو من خلال تشبيه بحث الطائرة الورقية عن الجيفة ببحث الآلهة عن أخيهم الميت. [74] ظهرت إيزيس أحيانًا في أشكال حيوانية أخرى: كخبيثة ، تمثل شخصيتها الأمومية على أنها بقرة ، خاصة عندما ترتبط بأبيس أو كعقرب. [74] كما أنها أخذت شكل شجرة أو امرأة تخرج من الشجرة ، وفي بعض الأحيان تقدم الطعام والماء لأرواح الموتى. ألمح هذا النموذج إلى تغذية الأم التي قدمتها. [76]

ابتداءً من الدولة الحديثة ، وبفضل الروابط الوثيقة بين إيزيس وحتحور ، اتخذت إيزيس سمات حتحور ، مثل حشرجة الموت وغطاء رأس من قرون البقر يحيط بقرص الشمس. في بعض الأحيان تم الجمع بين غطاءي الرأس ، لذلك جلس حرف العرش فوق قرص الشمس. [74] في نفس العصر ، بدأت ترتدي شارة ملكة بشرية ، مثل تاج على شكل نسر على رأسها والصل الملكي ، أو كوبرا التربية ، على جبينها. [53] في العصر البطلمي والروماني ، غالبًا ما كانت تماثيل إيزيس وتماثيلها تظهرها بأسلوب النحت اليوناني ، مع سمات مأخوذة من التقاليد المصرية واليونانية. [77] [78] عكست بعض هذه الصور ارتباطها بآلهة أخرى بطرق جديدة. تم تصوير إيزيس-ثيرموثيس ، وهو مزيج من إيزيس ورينينوتيت اللذين يمثلان الخصوبة الزراعية ، بهذا الأسلوب كامرأة ذات جسد ثعبان سفلي. قد تمثل تماثيل امرأة ترتدي غطاء رأس متقنًا وتكشف أعضائها التناسلية إيزيس أفروديت. [79] [الملاحظة 3]

ال تايت رمز ، شكل حلقي مشابه لـ عنخ، أصبح يُنظر إليه على أنه شعار إيزيس على الأقل في وقت مبكر من عصر الدولة الحديثة ، على الرغم من أنه كان موجودًا قبل ذلك بوقت طويل. [81] غالبًا ما كانت مصنوعة من اليشب الأحمر وتشبه بدم إيزيس. يستخدم كتميمة جنائزية ، ويقال إنه يمنحها الحماية لمن يرتديها. [82]

إيزيس بمزيج من رسم العرش وقرون البقر ، بالإضافة إلى غطاء رأس نسر ، معبد كلابشة ، القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي

إيزيس المجنحة عند سفح تابوت رمسيس الثالث ، القرن الثاني عشر قبل الميلاد

يقف إيزيس ، إلى اليسار ، ونفتيس جانباً بينما يحنيط أنوبيس المتوفى في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. تظهر إيزيس مجنحة في الأعلى.

تمثال لإيزيس ثيرموتيس ، القرن الثاني الميلادي

تمثال من المحتمل لإيزيس أفروديت ، القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد

أ تايت تميمة من القرن الخامس عشر أو الرابع عشر قبل الميلاد

يعبد

العلاقة مع الملوك

على الرغم من أهميتها في أسطورة أوزوريس ، كانت إيزيس في الأصل إلهًا ثانويًا في الأيديولوجية المحيطة بالملك الحي. لعبت دورًا صغيرًا فقط ، على سبيل المثال ، في بردية رامسيوم المسرحية ، وهو نص للطقوس الملكية التي تم أداؤها في عهد سنوسرت الأول في المملكة الوسطى. [83] نمت أهميتها خلال عصر الدولة الحديثة ، [84] عندما كانت مرتبطة بشكل متزايد بحتحور والملكة البشرية. [85]

شهدت أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد تركيزًا متزايدًا على ثالوث العائلة المكون من أوزوريس وإيزيس وحورس ونموًا هائلاً في شعبية إيزيس. في القرن الرابع قبل الميلاد ، ادعى نخت أنبو الأول من الأسرة الثلاثين أن إيزيس هي إلهه الراعي ، وربطها أكثر بالسلطة السياسية. [86] استوعبت مملكة كوش ، التي حكمت النوبة من القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي ، الأيديولوجية المصرية المحيطة بالملكية وتكييفها. لقد ساوت إيزيس بـ كانداكي، الملكة أو الأم الملكة لملك كوش. [87]

طور الملوك اليونانيون البطالمة ، الذين حكموا مصر كفراعنة من 305 إلى 30 قبل الميلاد ، أيديولوجية ربطتهم بكل من الآلهة المصرية واليونانية ، لتعزيز مطالبتهم بالعرش في عيون رعاياهم اليونانيين والمصريين. لقرون سابقة ، كان المستعمرون اليونانيون وزوار مصر قد رسموا أوجه تشابه بين الآلهة المصرية وآلهة آلهتهم ، في عملية عُرفت باسم تفسير جرايكا. [88] شبّه هيرودوت ، وهو يوناني كتب عن مصر في القرن الخامس قبل الميلاد ، إيزيس بديميتر ، الذي يشبه بحثه الأسطوري عن ابنتها بيرسيفوني بحث إيزيس عن أوزوريس. كانت ديميتر واحدة من الآلهة اليونانية القليلة التي تبناها المصريون على نطاق واسع في العصر البطلمي ، لذا فإن التشابه بينها وبين إيزيس وفر صلة بين الثقافتين. [89] في حالات أخرى ، ارتبطت إيزيس بأفروديت من خلال الجوانب الجنسية لشخصيتها. [90] بناءً على هذه التقاليد ، روج أول بطليمين لعبادة الإله الجديد سيرابيس ، الذي جمع بين جوانب أوزوريس وأبيس مع جوانب الآلهة اليونانية مثل زيوس وديونيسوس. كانت إيزيس ، التي تم تصويرها في شكل هيلين ، تعتبر زوجة سيرابيس وكذلك لأوزوريس. طور بطليموس الثاني وأخته وزوجته أرسينوي الثانية عبادة حاكمة حول أنفسهم ، بحيث كانوا يعبدون في نفس المعابد مثل سيرابيس وإيزيس ، وشبه أرسينوي بكل من إيزيس وأفروديت. [91] بعض الملكات البطلمية اللاحقات عرفن أنفسهن بشكل وثيق مع إيزيس. استخدمت كليوباترا الثالثة ، في القرن الثاني قبل الميلاد ، اسم إيزيس بدلاً من اسمها في النقوش ، واستخدمت كليوباترا السابعة ، آخر حكام مصر قبل ضمها من قبل روما ، لقب "إيزيس الجديدة". [92]

المعابد والمهرجانات

حتى نهاية الدولة الحديثة ، ارتبطت عبادة إيزيس ارتباطًا وثيقًا بعبادة الآلهة الذكور مثل أوزوريس أو مين أو آمون. كانت تُعبد بشكل عام إلى جانبهم كأم أو زوجة ، وكانت تُعبد على نطاق واسع بشكل خاص باعتبارها أمًا لأشكال محلية مختلفة من حورس. [93] ومع ذلك ، كان لديها كهنوت مستقل في بعض المواقع [94] ومعبد واحد على الأقل خاص بها ، في مركز عبادة أوزوريس في أبيدوس ، خلال أواخر المملكة الحديثة. [95]

أقدم المعابد الرئيسية المعروفة لإيزيس كانت Iseion في بهبيت الحجر في شمال مصر وفيلة في أقصى الجنوب. كلاهما بدأ البناء في عهد الأسرة الثلاثين وأكملهما أو توسعا من قبل الملوك البطالمة. [96] بفضل شهرة إيزيس الواسعة ، اجتذبت فيلة الحجاج من جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. [97] نشأت العديد من معابد إيزيس الأخرى في العصر البطلمي ، بدءًا من الإسكندرية وكانوب على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​إلى حدود مصر مع النوبة. [98] وقفت سلسلة من معابد إيزيس في تلك المنطقة ، وتمتد من فيلة جنوبًا إلى المحرقة ، وكانت مواقع عبادة لكل من المصريين ومختلف الشعوب النوبية. [99] بنى النوبيون في كوش معابدهم الخاصة لداعش في مواقع بعيدة جنوباً مثل ود بان نقا ، [100] بما في ذلك واحد في عاصمتهم مروي. [101]

كانت طقوس المعبد الأكثر شيوعًا لأي إله هي طقوس القرابين اليومية ، حيث يرتدي الكهنة صورة عبادة الإله ويقدمون لها الطعام. [102] في العصر الروماني ، كان من الممكن بناء معابد إيزيس في مصر إما على الطراز المصري ، حيث كانت صورة العبادة في مكان منعزل لا يمكن الوصول إليه إلا الكهنة ، وعلى الطراز اليوناني الروماني الذي سمح فيه للمصلين برؤية صورة عبادة. [103] اختلطت الثقافة اليونانية والمصرية بشكل كبير بحلول هذا الوقت ، وربما لم يكن هناك فصل عرقي بين عبدة إيزيس. [104] ربما صلى نفس الأشخاص لإيزيس خارج المعابد على الطراز المصري وأمام تمثالها داخل المعابد ذات الطراز اليوناني. [103]

احتفلت المعابد بالعديد من المهرجانات على مدار العام ، بعضها على مستوى البلاد وبعضها محلي للغاية. [105] تم تنفيذ سلسلة معقدة من الطقوس في جميع أنحاء مصر لأوزوريس خلال شهر خوياك ، [106] وكانت إيزيس ونفتيس بارزين في هذه الطقوس على الأقل في وقت مبكر من عصر الدولة الحديثة. [107] في العصر البطلمي ، لعبت امرأتان دور إيزيس ونفتيس أثناء خوياك ، حيث كانتا تغنيان أو ترددان حدادًا على أخيهما المتوفى. تم حفظ ترانيمهم في أغاني مهرجان إيزيس ونفتيس ورثاء إيزيس ونفتيس. [107] [108]

تطورت المهرجانات المخصصة لإيزيس في النهاية. في العصر الروماني ، احتفل المصريون في جميع أنحاء البلاد بعيد ميلادها ، الأميسيزيا ، من خلال حمل تمثال عبادة إيزيس المحلي عبر حقولهم ، ربما للاحتفال بقدرتها على الإنجاب. [109] أقام الكهنة في فيلة مهرجانًا كل عشرة أيام عندما زار تمثال عبادة إيزيس جزيرة بيجيه المجاورة ، والتي قيل إنها مكان دفن أوزوريس ، وأدى الكهنة الطقوس الجنائزية له. كما زار تمثال العبادة المعابد المجاورة في الجنوب ، حتى خلال القرون الأخيرة من النشاط في فيلة عندما كانت تلك المعابد تديرها الشعوب النوبية خارج الحكم الروماني. [110]

أصبحت المسيحية الديانة السائدة في الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك مصر ، خلال القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد.تلاشت عبادة المعابد المصرية تدريجياً وفي أوقات مختلفة من مزيج من نقص الأموال والعداء المسيحي. [111] معبد إيزيس في فيلة ، بدعم من عباده النوبيين ، كان لا يزال يتمتع بكهنوت منظم ومهرجانات منتظمة حتى منتصف القرن الخامس الميلادي على الأقل ، مما يجعله آخر معبد يعمل بكامل طاقته في مصر. [112] [الملاحظة 4]

جنائزية

في العديد من التعاويذ في نصوص الأهرام ، تساعد إيزيس ونفتيس الملك المتوفى في الوصول إلى الحياة الآخرة. في نصوص التوابيت من المملكة الوسطى ، لا تزال إيزيس تظهر بشكل متكرر ، على الرغم من أن أوزوريس في هذه النصوص يُنسب إليه الفضل في إحياء الموتى أكثر مما هي عليه. تصف مصادر المملكة الحديثة مثل كتاب الموتى إيزيس بأنها تحمي أرواح الموتى وهم يواجهون الأخطار في دوات. كما وصفوا إيزيس بأنها عضو في المجالس الإلهية التي تحكم على البر الأخلاقي للأرواح قبل قبولها في الحياة الآخرة ، وتظهر في المقالات القصيرة وهي تقف بجانب أوزوريس وهو يترأس هذه المحكمة. [114]

شاركت إيزيس ونفتيس في مراسم الجنازة ، حيث حزنت امرأتان ، مثل الكثير من أولئك في المهرجان في أبيدوس ، على المتوفى بينما كانت الإلهة تحزنان على أوزوريس. [115] تم عرض إيزيس بشكل متكرر أو التلميح إليها في المعدات الجنائزية: على التوابيت والصناديق الكانوبية كواحدة من الآلهة الأربعة الذين قاموا بحماية أبناء حورس الأربعة ، في فن القبر يقدم لها اللبن المنعش للموتى ، وفي تايت تمائم كانت توضع في كثير من الأحيان على المومياوات للتأكد من أن قوة داعش ستحميهم من الأذى. [116] أبرزت النصوص الجنائزية المتأخرة حدادها على أوزوريس ، وقيل إن أحد هذه النصوص ، وهو أحد كتب التنفس ، قد كتبته لصالح أوزوريس. [117] في الديانة الجنائزية النوبية ، كانت إيزيس تعتبر أكثر أهمية من زوجها ، لأنها كانت الشريك النشط بينما لم يتلق سوى القرابين التي قدمتها بشكل سلبي لدعمه في الحياة الآخرة. [118]

العبادة الشعبية

على عكس العديد من الآلهة المصرية ، نادرًا ما كانت إيزيس تُخاطب في الصلوات ، [119] أو تُستدعى بأسماء شخصية قبل نهاية عصر الدولة الحديثة. [120] منذ العصر المتأخر فصاعدًا ، أصبحت واحدة من الآلهة الأكثر شيوعًا في هذه المصادر ، والتي غالبًا ما تشير إلى شخصيتها اللطيفة واستعدادها للرد على من يطلبونها للمساعدة. [121] تم صنع مئات الآلاف من التمائم والتماثيل النذرية لإيزيس وهي ترضع حورس خلال الألفية الأولى قبل الميلاد ، [122] وفي مصر الرومانية كانت من بين الآلهة الأكثر تمثيلًا في الفن الديني المنزلي ، مثل التماثيل واللوحات. [123]

كانت إيزيس بارزة في النصوص السحرية من عصر الدولة الوسطى فصاعدًا. تعد الأخطار التي يواجهها حورس في طفولته موضوعًا متكررًا في نوبات الشفاء السحرية ، حيث تمتد جهود إيزيس لشفائه من أجل علاج أي مريض. في العديد من هذه التعويذات ، تجبر إيزيس رع على مساعدة حورس بإعلانها أنها ستوقف الشمس في مسارها عبر السماء ما لم يُشفى ابنها. [124] وساوت تعاويذ أخرى بين النساء الحوامل وإيزيس للتأكد من أنهن سينجبن أطفالهن بنجاح. [125]

بدأ السحر المصري في دمج المفاهيم المسيحية عندما تأسست المسيحية في مصر ، لكن الآلهة المصرية واليونانية استمرت في الظهور في التعاويذ بعد فترة طويلة من توقف عبادتهم في المعابد. [126] التعاويذ التي قد تعود إلى القرن السادس أو السابع أو الثامن الميلادي تستدعي اسم إيزيس جنبًا إلى جنب مع الشخصيات المسيحية. [127]

الانتشار

كانت الطوائف القائمة في مدينة أو أمة معينة هي القاعدة في جميع أنحاء العالم القديم حتى منتصف إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد ، عندما سمح الاتصال المتزايد بين الثقافات المختلفة ببعض الطوائف بالانتشار على نطاق أوسع. كان الإغريق على دراية بالآلهة المصرية ، بما في ذلك إيزيس ، على الأقل في وقت مبكر من العصر القديم (حوالي 700-480 قبل الميلاد) ، وقد تم بناء أول معبد معروف لها في اليونان خلال أو قبل القرن الرابع قبل الميلاد من قبل المصريين الذين يعيشون في أثينا. أدت فتوحات الإسكندر الأكبر في أواخر ذلك القرن إلى خلق ممالك هلنستية حول البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى ، بما في ذلك مصر البطلمية ، وجعلت الديانات اليونانية وغير اليونانية على اتصال أوثق بكثير. سمح الانتشار الناتج للثقافات للعديد من التقاليد الدينية بالانتشار عبر العالم الهلنستي في القرون الثلاثة الماضية قبل الميلاد. تكيفت الطوائف المتنقلة الجديدة بشكل كبير لجذب الناس من مختلف الثقافات. كانت عبادة إيزيس وسيرابيس من بين تلك التي توسعت بهذه الطريقة. [128]

انتشرت طوائف إيزيس وسيرابيس من قبل التجار والمسافرين الآخرين من البحر الأبيض المتوسط ​​، وقد تم تأسيسها في مدن الموانئ اليونانية في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد وتوسعت في جميع أنحاء اليونان وآسيا الصغرى خلال القرنين الثالث والثاني. كانت جزيرة ديلوس اليونانية مركزًا مبكرًا للعبادة لكل من الآلهة ، ووضعها كمركز تجاري جعلها نقطة انطلاق للطوائف المصرية لتنتشر في إيطاليا. [129] كما تم تعبد إيزيس وسرابيس في مواقع متفرقة في الإمبراطورية السلوقية ، المملكة الهلنستية في الشرق الأوسط ، حتى الشرق حتى إيران ، على الرغم من اختفائهم من المنطقة حيث فقد السلوقيون أراضيهم الشرقية للإمبراطورية البارثية. [130]

اعتبر الإغريق أن الديانة المصرية غريبة وغريبة في بعض الأحيان ، لكنها مليئة بالحكمة القديمة. [131] مثل الطوائف الأخرى من المناطق الشرقية من البحر الأبيض المتوسط ​​، جذبت عبادة إيزيس الإغريق والرومان من خلال اللعب على أصولها الغريبة ، [132] ولكن الشكل الذي اتخذته بعد وصولها إلى اليونان كان هوليني بشكل كبير. [133]

وصلت عبادة إيزيس إلى إيطاليا ودائرة النفوذ الروماني في مرحلة ما في القرن الثاني قبل الميلاد. [134] كانت واحدة من العديد من الطوائف التي تم تقديمها إلى روما مع توسع أراضي الجمهورية الرومانية في القرون الأخيرة قبل الميلاد. حاولت السلطات في الجمهورية تحديد الطوائف التي كانت مقبولة وأيها ليست كذلك ، كطريقة لتحديد الهوية الثقافية الرومانية وسط التغييرات الثقافية التي أحدثها توسع روما. [135] في حالة إيزيس ، أقيمت أضرحة ومذابح لها في كابيتولين هيل ، في قلب المدينة ، من قبل أفراد عاديين في أوائل القرن الأول قبل الميلاد. [134] أدى استقلال طائفتها عن سيطرة السلطات الرومانية إلى إثارة قلقهم. [136] في الخمسينيات والأربعينيات قبل الميلاد ، عندما دفعت أزمة الجمهورية الرومانية العديد من الرومان للخوف من تعطل السلام بين الآلهة ، دمر مجلس الشيوخ الروماني هذه الأضرحة ، [137] [138] على الرغم من أنه لم يمنع إيزيس من المدينة صراحة. [134]

واجهت الطوائف المصرية مزيدًا من العداء خلال الحرب الأخيرة للجمهورية الرومانية (32-30 قبل الميلاد) ، عندما قاتلت روما بقيادة أوكتافيان ، الإمبراطور المستقبلي أغسطس ، مصر تحت حكم كليوباترا السابعة. [139] بعد انتصار أوكتافيان ، حظر مزارات إيزيس وسيرابيس داخل بوميريوم، الحدود المقدسة الأعمق للمدينة ، ولكنها سمحت لهم في أجزاء من المدينة خارج بوميريوم، وبالتالي وضع علامة على الآلهة المصرية على أنها غير رومانية ولكنها مقبولة لدى روما. [140] على الرغم من طردها مؤقتًا من روما في عهد تيبيريوس (14-37 م) ، [ملاحظة 5] أصبحت العبادات المصرية تدريجيًا جزءًا مقبولًا من المشهد الديني الروماني. عامل أباطرة فلافيان في أواخر القرن الأول الميلادي سيرابيس وإيزيس كرعاة لحكمهم بنفس الطريقة التي تعامل بها الآلهة الرومانية التقليدية مثل جوبيتر ومينيرفا. [142] حتى أثناء اندماجها في الثقافة الرومانية ، طورت عبادة إيزيس ميزات جديدة أكدت خلفيتها المصرية. [143] [144]

توسعت الطوائف أيضًا في المقاطعات الغربية لروما ، بدءًا من ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الإمبراطورية المبكرة. في ذروتها في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الميلادي ، كانت إيزيس وسيرابيس تُعبد في معظم البلدات عبر الإمبراطورية الغربية ، على الرغم من عدم وجود الكثير من الوجود في الريف. [145] تم العثور على معابدهم من البتراء وتدمر في المقاطعات العربية والسورية إلى إيتاليكا في إسبانيا ولندنوم في بريطانيا. [146] بحلول هذا الوقت كانوا على قدم المساواة مع الآلهة الرومانية الأصلية. [147]

الأدوار

عبادة إيزيس ، مثل غيرها في العالم اليوناني الروماني ، لم يكن لها عقيدة راسخة ، وربما بقيت معتقداتها وممارساتها متشابهة إلى حد ما حيث انتشرت في جميع أنحاء المنطقة وتطورت مع مرور الوقت. [149] [150] الإغريقية التي تمدح إيزيس تقدم الكثير من المعلومات حول هذه المعتقدات. تشبه أجزاء من هذه التراتيل إلى حد كبير الأفكار الموجودة في الترانيم المصرية المتأخرة مثل تلك الموجودة في فيلة ، في حين أن العناصر الأخرى يونانية تمامًا. [151] هناك معلومات أخرى مأخوذة من بلوتارخ (46-120 م) ، الذي كتبه على إيزيس وأوزوريس يفسر الآلهة المصرية بناءً على فلسفته الأفلاطونية الوسطى ، [152] ومن العديد من أعمال الأدب اليوناني واللاتيني التي تشير إلى عبادة إيزيس ، وخاصة رواية أبوليوس (125-180 م) المعروفة باسم التحولات أو الحمار الذهبي، والتي تنتهي بوصف كيف أن الشخصية الرئيسية لديها رؤية للإلهة وتصبح من محبيها. [153]

بالتفصيل في دور إيزيس كزوجة وأم في أسطورة أوزوريس ، تسميها المعتقدات مخترعة الزواج والأبوة. تم استدعاؤها لحماية النساء أثناء الولادة ، وفي الروايات اليونانية القديمة مثل حكاية أفسسلحماية عذريتهم. [154] وصفتها بعض النصوص القديمة بأنها راعية المرأة بشكل عام. [155] [156] ربما ساعدت طقوسها في تعزيز استقلالية المرأة بطريقة محدودة ، حيث كانت قوة وسلطة إيزيس بمثابة سابقة ، لكنها في الأسطورة كانت مكرسة لزوجها وابنها ولم تكن مستقلة تمامًا عنهما. تُظهر الاستنتاجات مواقف غامضة تجاه استقلال المرأة: يقول أحدهم إن إيزيس جعلت المرأة مساوية للرجل ، بينما تقول أخرى إنها جعلت النساء تابعات لأزواجهن. [157] [158]

غالبًا ما كانت إيزيس تُوصف بأنها إلهة القمر ، بالتوازي مع الخصائص الشمسية لسيرابيس. [159] كما كان يُنظر إليها على أنها إلهة كونية بشكل عام. تدعي نصوص مختلفة أنها نظمت سلوك الشمس والقمر والنجوم ، وحكمت الوقت والفصول ، والتي بدورها ضمنت خصوبة الأرض. [160] وتنسب لها هذه النصوص أيضًا الفضل في اختراع الزراعة ووضع القوانين وابتكار عناصر أخرى من المجتمع البشري أو الترويج لها. هذه الفكرة مستمدة من التقاليد اليونانية القديمة حول دور مختلف الآلهة اليونانية وأبطال الثقافة ، بما في ذلك ديميتر ، في تأسيس الحضارة. [161]

كما أشرفت على البحار والموانئ. ترك البحارة كتابات تدعوها إلى ضمان سلامة رحلاتهم وحسن حظهم. في هذا الدور تم استدعاؤها إيزيس بلاجياأو "إيزيس البحر" أو إيزيس فاريا، في إشارة إلى شراع أو جزيرة فاروس ، موقع منارة الإسكندرية. [162] هذا الشكل من أشكال إيزيس ، الذي ظهر في العصور الهلنستية ، ربما كان مستوحى من الصور المصرية لإيزيس في مركب شراعي ، وكذلك من الآلهة اليونانية التي كانت تحمي الملاحة البحرية ، مثل أفروديت. [163] [164] إيزيس بلاجيا طورت أهمية إضافية في روما. كانت إمدادات الغذاء في روما تعتمد على شحنات الحبوب من مقاطعاتها ، وخاصة مصر. لذلك ضمنت إيزيس المحاصيل الخصبة وحمت السفن التي تحمل الغذاء الناتج عبر البحار - وبالتالي ضمنت رفاهية الإمبراطورية ككل. [165] قيل إن حمايتها للدولة امتدت لتشمل جيوش روما ، تمامًا كما كانت في مصر البطلمية ، وكان يطلق عليها أحيانًا إيزيس إنفيكتا، "إيزيس غير المهزومة". [166] كانت أدوارها عديدة لدرجة أنها أصبحت تسمى ميريونيموس، "واحد بأسماء لا حصر لها" ، و بانثيا، "كل آلهة". [167]

ذكر كل من بلوتارخ والفيلسوف اللاحق ، بروكلس ، تمثالًا محجبًا للإلهة المصرية نيث ، التي خلطوا بينها وبين إيزيس ، مستشهدين به كمثال على عالميتها وحكمتها الغامضة. حملت عبارة "أنا كل ما كان وما زال وسوف يكون ولم يرفع أي إنسان عباءتي". [168] [الملاحظة 6]

قيل أيضًا أن إيزيس تفيد أتباعها في الحياة الآخرة ، وهو الأمر الذي لم يتم التأكيد عليه كثيرًا في الديانات اليونانية والرومانية. [171] الحمار الذهبي وتشير النقوش التي تركها عبدة إيزيس إلى أن العديد من أتباعها اعتقدوا أنها ستضمن لهم حياة أخرى أفضل مقابل تفانيهم. لقد وصفوا هذه الآخرة بشكل غير متسق. قال البعض إنهم سيستفيدون من مياه أوزوريس الحيوية بينما توقع آخرون الإبحار إلى الجزر المحظوظة ذات التقاليد اليونانية. [172]

كما هو الحال في مصر ، قيل إن إيزيس لديها سلطة على المصير ، والتي كانت في الدين اليوناني التقليدي قوة لا يمكن حتى للآلهة أن تتحدىها. يقول فالنتينو جاسباريني إن هذه السيطرة على المصير تربط سمات إيزيس المتباينة معًا. إنها تحكم الكون ، لكنها أيضًا تخفف الناس من مصائبهم التافهة نسبيًا ، ويمتد تأثيرها إلى عالم الموت ، وهو "فردي وعالمي في نفس الوقت". [173]

العلاقات مع الآلهة الأخرى

تم تعبد أكثر من اثني عشر إلهًا مصريًا خارج مصر في العصر الهلنستي والروماني في سلسلة من العبادات المترابطة ، على الرغم من أن العديد منها كانت صغيرة إلى حد ما. [174] من أهم هذه الآلهة ، كانت سيرابيس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإيزيس وغالبًا ما ظهرت معها في الفن ، لكن أوزوريس ظل مركزًا في أسطورتها وبارزًا في طقوسها. [175] وقفت معابد إيزيس وسيرابيس أحيانًا بجانب بعضها البعض ، ولكن كان من النادر تخصيص معبد واحد لكليهما. [176] كإله ميت على عكس الآلهة الخالدة في اليونان ، بدا أوزوريس غريبًا بالنسبة لليونانيين ولم يلعب سوى دور ثانوي في العبادات المصرية في العصور الهلنستية. في العصر الروماني ، أصبح ، مثل ديونيسوس ، رمزًا للحياة الآخرة السعيدة ، وركزت عبادة إيزيس عليه بشكل متزايد. [177] ظهر حورس ، غالبًا تحت اسم حربوقراط ، [الملاحظة 7] أيضًا في معابد إيزيس باعتباره ابنها لأوزوريس أو سيرابيس. امتص سمات من الآلهة اليونانية مثل أبولو وخدم كإله للشمس والمحاصيل. [179] عضو آخر في المجموعة كان أنوبيس ، الذي ارتبط بالإله اليوناني هيرمس في شكله الهيليني هيرمانوبيس. [180] قيل أحيانًا أن إيزيس قد تعلمت حكمتها من ، أو حتى من ابنة ، تحوت ، إله الكتابة والمعرفة المصري ، الذي كان معروفًا في العالم اليوناني الروماني باسم هيرميس تريسميجستوس. [181] [182]

كان لإيزيس أيضًا شبكة واسعة من الروابط مع الآلهة اليونانية والرومانية ، بالإضافة إلى بعض الآلهة من الثقافات الأخرى. لم يتم دمجها بالكامل في البانتيون اليوناني ، لكنها كانت في أوقات مختلفة متساوية مع مجموعة متنوعة من الشخصيات الأسطورية اليونانية ، بما في ذلك ديميتر أو أفروديت أو آيو ، وهي امرأة بشرية تحولت إلى بقرة وطاردتها الإلهة هيرا من اليونان. إلى مصر. [183] ​​كان لعبادة ديميتر تأثير مهم بشكل خاص على عبادة إيزيس بعد وصولها إلى اليونان. [184] تأثرت علاقة إيزيس بالنساء بمعادلتها المتكررة مع أرتميس ، التي كان لها دور مزدوج كإلهة عذراء ومحفز للخصوبة. [185] بسبب سيطرة إيزيس على القدر ، ارتبطت بالتجسيدات اليونانية والرومانية للثروة ، تايكي وفورتونا. [186] في بيبلوس في فينيقيا في الألفية الثانية قبل الميلاد ، كانت حتحور تُعبد كشكل من أشكال الإلهة المحلية بعلة جبل إيزيس ، حلت محل حتحور تدريجياً هناك خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. [187] في نوريكوم في وسط أوروبا ، تم دمج إيزيس مع إله الوصاية المحلي نوريا ، [188] وفي البتراء ربما ارتبطت بالإلهة العربية العزى. [189] قال المؤلف الروماني تاسيتوس إن إيزيس كان يعبد من قبل السويبي ، وهم شعب جرماني يعيش خارج الإمبراطورية ، لكنه ربما أخطأ في الإلهة الجرمانية لإيزيس لأن الإلهة ، مثلها ، كانت ترمز لسفينة. [190]

تتضمن العديد من المراجع قوائم طويلة من الآلهة الذين ارتبطت إيزيس بهم. تعامل هذه النصوص مع جميع الآلهة التي ذكروها كأشكال لها ، مما يشير إلى أنها كانت في نظر المؤلفين كائنًا تلخيصيًا: الإلهة الوحيدة للعالم المتحضر بأسره. [191] [192] في العالم الديني الروماني ، تمت الإشارة إلى العديد من الآلهة على أنها "واحدة" أو "فريدة" في نصوص دينية مثل هذه. في الوقت نفسه ، كثيرًا ما رأى الفلاسفة الهلنستيون أن المبدأ الموحد والتجريدي للكون هو مبدأ إلهي. أعاد العديد منهم تفسير الديانات التقليدية لتناسب مفهومهم عن هذا الكائن الأعلى ، كما فعل بلوتارخ مع إيزيس وأوزوريس. [193] في الحمار الذهبي تقول إيزيس: "شخصيتي الوحيدة تظهر جوانب كل الآلهة والإلهات" وإنها "يعبدها العالم بأسره بأشكال مختلفة وطقوس مختلفة وأسماء متعددة" رغم أن المصريين والنوبيين يستخدمون اسمها الحقيقي ، مشاكل. [194] [195] ولكن عندما سردت الأشكال التي يعبدها بها شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​المختلفة ، لم تذكر سوى الآلهة الإناث. [196] تم تقسيم الآلهة اليونانية والرومانية بشكل صارم حسب الجنس ، مما حد من مدى عالمية إيزيس حقًا. يتجنب أحد علماء الأديان هذه المشكلة عن طريق استدعاء إيزيس وسيرابيس ، اللذين قيل في كثير من الأحيان أنهما يستوعبان العديد من الآلهة الذكور ، الإلهان "الفريدان". [197] [198] وبالمثل ، حد كل من بلوتارخ وأبوليوس من أهمية إيزيس من خلال معاملتها على أنها تابعة لأوزوريس في نهاية المطاف. [199] كان القصد من الادعاء بأنها فريدة من نوعها التأكيد على عظمتها أكثر من الإدلاء ببيان لاهوتي دقيق. [197] [198]

الايقونية

كانت صور إيزيس التي تم صنعها خارج مصر هيلينستية في الأسلوب ، مثل العديد من صورها التي صنعت في مصر في العصر الهلنستي والروماني. اختلفت الصفات التي تحملتها على نطاق واسع. [200] كانت ترتدي أحيانًا غطاء الرأس الهاتوري ذي القرن البقرة ، لكن اليونانيين والرومان قللوا حجمه وفسروه على أنه هلال. [201] يمكنها أيضًا ارتداء أغطية رأس تشتمل على أوراق الشجر والزهور أو آذان الحبوب. [202] من السمات الشائعة الأخرى خصلات شعر ذات مفتاح لولبي وعباءة متقنة مربوطة في عقدة كبيرة على الصدور ، والتي نشأت في الملابس المصرية العادية ولكنها كانت تُعامل على أنها رمز للإلهة خارج مصر. [203] [ملحوظة 8] يمكن أن تحمل في يديها الصل المقدس أو سيستروم ، وكلاهما مأخوذ من أيقوناتها المصرية ، [205] أو سيتولا ، وهي إناء يستخدم في إراقة الماء أو الحليب التي كانت تؤدى في عبادة إيزيس. [206]

بصفتها إيزيس-فورتونا أو إيزيس-تايكي ، كانت تحمل دفة ، تمثل السيطرة على المصير ، في يدها اليمنى ووفرة ، في يسارها. [207] بصفتها إيزيس فاريا ، كانت ترتدي عباءة تتدلى خلفها مثل الشراع ، وباعتبارها إيزيس لاكتانز ، قامت برعاية حربوقراط. [208] في بعض الأحيان كانت تظهر وهي تستريح قدمها على كرة سماوية ، مما يمثل سيطرتها على الكون. [209] نشأت الصور المتنوعة من أدوارها المتنوعة كما يقول روبرت ستيفن بيانكي ، "يمكن أن تمثل إيزيس أي شيء لأي شخص ويمكن تمثيلها بأي طريقة يمكن تخيلها." [210]

تمثال نصفي لإيزيس سوثيس ديميتر من فيلا هادريان ، القرن الثاني الميلادي

تمثال إيزيس بيرسيفوني مع خصلات شعر المفتاح وشوكة ، من جورتينا ، القرن الثاني الميلادي

تمثال برونزي لإيزيس فورتونا مع قرن وفير ودفة ، القرن الأول الميلادي

لوحة جدارية لإيزيس ترتدي غطاء رأس هلال وتضع قدمها على كرة سماوية ، القرن الأول الميلادي

يعبد

الأتباع والكهنة

مثل معظم الطوائف في ذلك الوقت ، لم تتطلب عبادة إيزيس من أتباعها عبادة إيزيس حصريًا ، وربما كان مستوى التزامهم متنوعًا بشكل كبير. [211] خدم بعض أتباع إيزيس ككهنة في مجموعة متنوعة من الطوائف وخضعوا لعدة مبادرات مخصصة لآلهة مختلفة. [212] ومع ذلك ، أكد الكثيرون على إخلاصهم الشديد لها ، واعتبرها البعض محور حياتهم. [213] كانوا من بين المجموعات الدينية القليلة جدًا في العالم اليوناني الروماني التي كان لها اسم مميز لأنفسهم ، يعادل بشكل فضفاض "يهودي" أو "مسيحي" ، مما قد يشير إلى أنهم عرّفوا أنفسهم من خلال انتمائهم الديني. ومع ذلك ، فإن كلمة -إيزياكوس أو "Isiac" - نادرًا ما يستخدم. [211]

كان Isiacs يمثلون نسبة صغيرة جدًا من سكان الإمبراطورية الرومانية ، [214] لكنهم جاءوا من كل مستويات المجتمع ، من العبيد والمعتقلين إلى كبار المسؤولين وأفراد الأسرة الإمبراطورية. [215] تشير الروايات القديمة إلى أن إيزيس كانت تحظى بشعبية لدى الطبقات الاجتماعية الدنيا ، مما يوفر سببًا محتملاً يجعل السلطات في الجمهورية الرومانية تنظر إلى عبادة إيزيس بريبة ، بسبب الاضطرابات بين الطبقات. [216] كانت النساء ممثلات بقوة في عبادة إيزيس أكثر من معظم الطوائف اليونانية الرومانية ، وفي العصر الإمبراطوري ، كان بإمكانهن العمل ككاهنات في العديد من المناصب نفسها في التسلسل الهرمي مثل نظرائهن من الرجال. [217] تشكل النساء أقل بكثير من نصف الإيزياك المعروفين من النقوش ونادرًا ما يتم إدراجهن بين الرتب العليا من الكهنة ، [218] ولكن نظرًا لضعف تمثيل النساء في النقوش الرومانية ، فقد تكون مشاركتهن أكبر مما تم تسجيله. [219] اتهم العديد من الكتاب الرومان عبادة إيزيس بتشجيع الاختلاط بين النساء. يقترح خايمي ألفار أن الطائفة جذبت شكوك الذكور لمجرد أنها أعطت النساء مكانًا للتصرف خارج سيطرة أزواجهن. [220]

عُرف كهنة إيزيس برؤوسهم الحليقة المميزة وملابسهم الكتانية البيضاء ، وكلاهما خصائص مستمدة من الكهنوت المصري ومتطلبات طهارة الطقوس. [221] يمكن أن يضم معبد إيزيس عدة رتب من الكهنة ، بالإضافة إلى العديد من الجمعيات الدينية والواجبات المتخصصة للمصلين العلمانيين. [222] لا يوجد دليل على وجود تسلسل هرمي يشرف على العديد من المعابد ، وربما كان كل معبد يعمل بشكل مستقل عن المعابد الأخرى. [223]

المعابد والطقوس اليومية

تم بناء المعابد للآلهة المصرية خارج مصر ، مثل الكنيسة الحمراء في بيرغامون ، ومعبد إيزيس في بومبي ، أو إيزيوم كامبينسي في روما ، على الطراز اليوناني الروماني إلى حد كبير ، ولكن ، مثل المعابد المصرية ، كانت محاطة بمحاكم كبيرة مغلقة بالجدران. تم تزيينها بأعمال فنية على الطراز المصري ، بما في ذلك في بعض الأحيان الآثار المستوردة من مصر. كان تصميمها أكثر تفصيلاً من تصميم المعابد الرومانية التقليدية وشمل غرفًا لإسكان الكهنة ولأداء وظائف طقسية مختلفة ، مع تمثال عبادة للإلهة في حرم منعزل. [225] [226] على عكس صور العبادة المصرية ، كانت تماثيل إيزيس الهلنستية والرومانية بالحجم الطبيعي أو أكبر. لا تزال الطقوس اليومية تستلزم ارتداء التمثال بملابس متقنة كل صباح وتقديم إراقة ، ولكن على عكس التقاليد المصرية ، سمح الكهنة للمصلين العاديين لإيزيس برؤية تمثال العبادة أثناء طقوس الصباح ، والصلاة له مباشرة ، وغناء الترانيم. قبله. [227]

من الأشياء الأخرى التي تم تبجيلها في هذه المعابد المياه ، والتي تم التعامل معها كرمز لمياه النيل. غالبًا ما تضمنت معابد إيزيس التي بنيت في العصور الهلنستية صهاريج تحت الأرض تخزن هذه المياه المقدسة ، مما يرفع وخفض منسوب المياه تقليدًا لفيضان النيل. بدلاً من ذلك ، استخدمت العديد من المعابد الرومانية إبريقًا من الماء كان يُعبد كصورة عبادة أو مظهر من مظاهر أوزوريس. [228]

العبادة الشخصية

رومان لاراريا، أو الأضرحة المنزلية ، تحتوي على تماثيل صغيرة من آلهة البيت عند الرومان، مجموعة متنوعة من الآلهة الحامية المختارة بناءً على تفضيلات أفراد الأسرة. [229] تم العثور على إيزيس وآلهة مصرية أخرى في لاراريا في إيطاليا من أواخر القرن الأول قبل الميلاد [230] إلى بداية القرن الرابع الميلادي. [231]

طلبت العبادة كلاً من الطهارة والنقاء الأخلاقي من أتباعها ، مما يتطلب بشكل دوري حمامات طقسية أو فترات طويلة من الامتناع عن ممارسة الجنس. يُظهر Isiacs أحيانًا تقواهم في مناسبات غير منتظمة ، ويغنون مدح داعش في الشوارع أو ، كشكل من أشكال الكفارة ، يعلنون جرائمهم علانية. [232]

تمارس بعض المعابد للآلهة اليونانية ، بما في ذلك سيرابيس ، الحضانة ، حيث ينام المصلون في معبد على أمل أن يظهر لهم الإله في المنام ويقدم لهم النصيحة أو يشفي أمراضهم. يعتقد بعض العلماء أن هذه الممارسة حدثت في معابد إيزيس ، لكن لا يوجد دليل قاطع على ذلك. [233] ومع ذلك ، كان يُعتقد أن إيزيس تتواصل من خلال الأحلام في ظروف أخرى ، بما في ذلك دعوة المصلين للخضوع إلى التنشئة. [234]

المبادرة

قامت بعض معابد إيزيس بأداء طقوس غامضة لتكوين أعضاء جدد للعبادة. يُزعم أن هذه الطقوس من أصل مصري وربما استندت إلى الميول السرية لبعض الطقوس المصرية. [235] ومع ذلك ، فقد استندوا أساسًا إلى طوائف الغموض اليونانية ، وخاصة الألغاز الإليوسينية المخصصة لديميتر ، والملونة بعناصر مصرية. . [240] من خلال منح المخلص تجربة صوفية درامية للإلهة ، أضافت المبادرات كثافة عاطفية إلى عملية الانضمام إلى أتباعها. [234]

الحمار الذهبي، في وصف كيفية انضمام بطل الرواية إلى عبادة إيزيس ، يقدم الوصف التفصيلي الوحيد لبدء Isiac. [242] كانت دوافع Apuleius للكتابة عن العبادة ودقة وصفه الخيالي محل نقاش كبير. لكن الرواية تتوافق بشكل عام مع الأدلة الأخرى حول المبادرات ، ويعتمد العلماء عليها بشدة عند دراسة الموضوع. [243]

استخدمت طقوس الغموض القديمة مجموعة متنوعة من التجارب الحادة ، مثل الظلام الليلي الذي يقطعه الضوء الساطع والموسيقى الصاخبة والضوضاء ، لإغراق حواسهم ومنحهم تجربة دينية مكثفة شعرت وكأنها اتصال مباشر مع الإله الذي كرسوا أنفسهم له. [244] خضع بطل الرواية لوسيوس ، بطل الرواية لأبوليوس ، لسلسلة من التعزيزات ، على الرغم من أن الأولى فقط موصوفة بالتفصيل. بعد دخولي إلى الجزء الأعمق من معبد إيزيس ليلاً ، قال: "لقد وصلت إلى حدود الموت ، وبعد أن دوس على عتبة بروسيربينا ، سافرت عبر جميع العناصر وعدت. في منتصف الليل رأيت وميض الشمس بضوء ساطع ، وجهاً لوجه مع الآلهة في الأسفل والآلهة في الأعلى وأعطيتهم الاحترام من على مقربة مني ". [245] يشير هذا الوصف المبهم إلى أن الرحلة الرمزية للمبتدئين إلى عالم الموتى شُبِّهت بإعادة ميلاد أوزوريس ، بالإضافة إلى رحلة رع عبر العالم السفلي في الأسطورة المصرية ، [246] ربما يعني أن إيزيس أعادت البادئ من الموت كما فعلت زوجها. [247]

المهرجانات

أدرجت التقويمات الرومانية أهم مهرجانين لإيزيس منذ القرن الأول الميلادي. كان المهرجان الأول هو Navigium Isidis في مارس ، والذي احتفل بتأثير إيزيس على البحر وكان بمثابة صلاة من أجل سلامة البحارة ، وفي النهاية ، الشعب الروماني وقادته. [248] كان يتألف من موكب متقن ، بما في ذلك كهنة إيزياك والمتدينين مع مجموعة متنوعة من الأزياء والشعارات المقدسة ، يحملون نموذجًا لسفينة من معبد إيزيس المحلي إلى البحر [249] أو إلى نهر قريب. [250] كان الآخر هو داعش في أواخر أكتوبر وأوائل نوفمبر. مثل المهرجان المصري السابق ، مهرجان خوياك ، تضمنت جزيرة Isia إعادة تمثيل لطقوس بحث إيزيس عن أوزوريس ، تلاها ابتهاج عند العثور على جثة الإله. [251] تم تخصيص العديد من المهرجانات الصغيرة لإيزيس ، بما في ذلك بيلوسيا في أواخر مارس والتي ربما احتفلت بميلاد حربوقراط ، و Lychnapsia ، أو مهرجان مضاء ، والذي احتفل بميلاد إيزيس في 12 أغسطس.

تم الاحتفال بمهرجانات إيزيس وغيرها من الآلهة المشركين طوال القرن الرابع الميلادي ، على الرغم من نمو المسيحية في تلك الحقبة واضطهاد الوثنيين الذي اشتد في نهاية القرن. [252] تم الاحتفال بجزيرة Isia على الأقل حتى وقت متأخر من عام 417 م ، [253] واستمر Navigium Isidis حتى القرن السادس. [254] تم بشكل متزايد نسيان أو تجاهل المعنى الديني لجميع الأعياد الرومانية حتى مع استمرار العادات. في بعض الحالات ، أصبحت هذه العادات جزءًا من الثقافة الكلاسيكية والمسيحية مجتمعة في أوائل العصور الوسطى. [255]

السؤال المثير للجدل حول إيزيس هو ما إذا كان عبادة إيزيس قد أثرت على المسيحية. [256] قد تكون بعض عادات Isiac من بين الممارسات الدينية الوثنية التي تم دمجها في التقاليد المسيحية عندما تم تنصير الإمبراطورية الرومانية. جادل أندرياس ألفولدي ، على سبيل المثال ، في الثلاثينيات من القرن الماضي بأن مهرجان كرنفال القرون الوسطى ، والذي تم فيه حمل نموذج للقارب ، تم تطويره من Navigium Isidis. [257]

يركز الكثير من الاهتمام على ما إذا كانت سمات المسيحية قد تم استعارتها من الطوائف الوثنية الغامضة ، بما في ذلك تلك الخاصة بإيزيس. [258] التزم الأعضاء الأكثر تفانيًا في عبادة إيزيس شخصيًا بإله اعتبروه متفوقًا على الآخرين ، كما فعل المسيحيون. [259] كان لكل من المسيحية وعبادة إيزيس طقوس بدء: أسرار إيزيس ، المعمودية في المسيحية. [260] أحد الموضوعات المشتركة للطوائف الغامضة - إله قد يرتبط موته وقيامته برفاهية المصلين في الحياة الآخرة - يشبه الموضوع المركزي للمسيحية. أثار الاقتراح القائل بأن المعتقدات الأساسية للمسيحية مأخوذة من طوائف غامضة جدلًا ساخنًا لأكثر من 200 عام. [261] ردًا على هذه الخلافات ، اقترح كل من هيو بودين وجايمي ألفار ، العلماء الذين يدرسون طقوس الغموض القديمة ، أن أوجه التشابه بين المسيحية والطوائف الغامضة لم تنتج عن الاقتراض المباشر للأفكار ولكن من خلال خلفيتهم المشتركة: اليونانية الرومانية الثقافة التي تطوروا فيها جميعًا. [260] [262]

كما تم فحص أوجه التشابه بين إيزيس ومريم ، والدة يسوع. لقد كانوا موضع جدل بين المسيحيين البروتستانت والكنيسة الكاثوليكية ، حيث جادل العديد من البروتستانت بأن التبجيل الكاثوليكي لمريم هو من بقايا الوثنية. [263] رأى الرسام الكلاسيكي آر إي ويت إيزيس على أنها "الرائد العظيم" لماري. واقترح أن المتحولين إلى المسيحية الذين كانوا يعبدون إيزيس سابقًا قد يرون ماري بنفس المصطلحات مثل آلهةهم التقليدية. وأشار إلى أن للاثنين عدة مجالات نفوذ مشتركة ، مثل الزراعة وحماية البحارة. قارن لقب مريم "والدة الإله" بلقب إيزيس "أم الإله" ، و "ملكة السماء" لمريم بـ "ملكة السماء" لإيزيس. [264] يقول ستيفن بينكو ، مؤرخ المسيحية المبكرة ، أن التفاني لمريم تأثر بعمق بعبادة العديد من الآلهة ، وليس فقط إيزيس. [265] في المقابل ، يقول جون ماكجوكين ، مؤرخ الكنيسة ، أن ماري استوعبت سمات سطحية من هذه الآلهة ، مثل الأيقونات ، لكن أساسيات طقوسها كانت مسيحية تمامًا. [266]

غالبًا ما يُقترح صور إيزيس مع حورس في حجرها كتأثير على أيقونية مريم ، وخاصة صور مريم وهي ترضع يسوع الرضيع ، حيث كانت صور النساء المرضعات نادرة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم خارج مصر. [267] يشير فنسنت تران تام تينه إلى أن أحدث صور إيزيس وهي ترضع حورس تعود إلى القرن الرابع الميلادي ، بينما تعود أقدم صور مريم وهي ترضع يسوع إلى القرن السابع الميلادي. تجادل Sabrina Higgins ، بالاعتماد على دراستها ، أنه إذا كانت هناك صلة بين أيقونات إيزيس وماري ، فإنها تقتصر على الصور من مصر. [268] في المقابل ، يعتقد توماس إف ماثيوز ونورمان مولر أن وضع إيزيس في اللوحات القديمة المتأخرة أثر على عدة أنواع من الرموز المريمية داخل مصر وخارجها. [269] تقول إليزابيث بولمان إن هذه الصور المصرية المبكرة لمريم وهي ترضع يسوع كانت تهدف إلى التأكيد على ألوهيته ، تمامًا مثل صور الآلهة المرضعة في الأيقونات المصرية القديمة. [270] يجادل هيغينز بأن مثل هذه التشابهات تثبت أن صور إيزيس أثرت على صور مريم ، لكن ليس أن المسيحيين تبنوا عمدًا أيقونات إيزيس أو عناصر أخرى من طقوسها. [271]

نجت ذكرى إيزيس من انقراض عبادتها. مثل الإغريق والرومان ، اعتبر العديد من الأوروبيين المعاصرين مصر القديمة موطنًا للحكمة العميقة والصوفية في كثير من الأحيان ، وغالبًا ما ارتبطت هذه الحكمة بإيزيس. [272] سيرة جيوفاني بوكاتشيو عن إيزيس في عمله عام 1374 دي موليريبوس كلاريسبناءً على المصادر الكلاسيكية ، عاملتها كملكة تاريخية علمت مهارات الحضارة للبشرية. وضع بعض مفكري عصر النهضة هذا المنظور في إيزيس. زعم أنيو دا فيتيربو ، في تسعينيات القرن التاسع عشر ، أن إيزيس وأوزوريس حضرا إيطاليا قبل اليونان ، وبالتالي رسم صلة مباشرة بين وطنه ومصر. تضم شقق بورجيا المرسومة لراعي آنيو ، البابا ألكسندر السادس ، نفس الموضوع في عرضهم المصور لأسطورة أوزوريس. [273]

غالبًا ما أشارت السرية الغربية إلى إيزيس. استخدم نصان رومانيان مقصوران على فئة معينة الشكل الأسطوري الذي تنقل فيه إيزيس المعرفة السرية إلى حورس. في كور كوزمو، علمته الحكمة المتوارثة من Hermes Trismegistus ، [274] وفي النص الكيميائي المبكر إيزيس النبية لابنها حورستعطيه وصفات كيميائية. [275] الأدب الباطني الحديث المبكر ، الذي رأى هرمس Trismegistus باعتباره حكيمًا مصريًا وكثيراً ما استخدم النصوص المنسوبة إلى يده ، كان يشار إليه أحيانًا بإيزيس أيضًا. [276] في سياق مختلف ، أثر وصف Apuleius لبدء Isiac على ممارسات العديد من الجمعيات السرية. [277] رواية جان تيراسون عام 1731 سيثوس استخدم Apuleius كمصدر إلهام لطقوس بدء مصرية خيالية مخصصة لإيزيس. [278] تم تقليدها من خلال الطقوس الفعلية في مختلف المجتمعات الماسونية والمستوحاة من الماسونية خلال القرن الثامن عشر ، وكذلك في الأعمال الأدبية الأخرى ، وأبرزها أوبرا ولفجانج أماديوس موزارت عام 1791 الناي السحري. [279]

منذ عصر النهضة فصاعدًا ، تم تفسير التمثال المحجوب لإيزيس الذي ذكره بلوتارخ وبروكلوس على أنه تجسيد للطبيعة ، استنادًا إلى مقطع في أعمال ماكروبيوس في القرن الخامس الميلادي يساوي إيزيس بالطبيعة. [280] [ملاحظة 10] نسب المؤلفون في القرنين السابع عشر والثامن عشر مجموعة متنوعة من المعاني لهذه الصورة. مثلت إيزيس الطبيعة على أنها أم كل شيء ، كمجموعة من الحقائق التي تنتظر الكشف عنها من قبل العلم ، كرمز لمفهوم وحدة الوجود للإله المجهول الغامض الذي كان جوهريًا في الطبيعة ، [281] أو باعتبارها مصدرًا للرهبة. القوة السامية التي يمكن تجربتها من خلال طقوس النشوة الغامضة. [282] في عملية نزع المسيحية عن فرنسا أثناء الثورة الفرنسية ، عملت كبديل للمسيحية التقليدية: رمز يمكن أن يمثل الطبيعة والحكمة العلمية الحديثة ورابطًا لما قبل المسيحية. [283] لهذه الأسباب ، ظهرت صورة إيزيس في الأعمال الفنية التي رعتها الحكومة الثورية ، مثل Fontaine de la Régénération والإمبراطورية الفرنسية الأولى. [284] [285] استمر انتشار حجاب إيزيس خلال القرن التاسع عشر. هيلينا بلافاتسكي ، مؤسسة التقليد الثيوصوفي الباطني ، بعنوان كتابها عام 1877 عن الثيوصوفيا كشف النقاب عن إيزيس، مما يعني أنه سيكشف حقائق روحية عن الطبيعة لا يستطيع العلم القيام بها. [286]

بين المصريين المعاصرين ، تم استخدام إيزيس كرمز وطني خلال الحركة الفرعونية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، حيث حصلت مصر على استقلالها من الحكم البريطاني. في أعمال مثل لوحة محمد ناغي في البرلمان المصري بعنوان نهضة مصرومسرحية توفيق الحكيم عودة الروح، إيزيس ترمز إلى إحياء الأمة. تمثال لمحمود مختار يسمى ايضا نهضة مصر، يلعب على فكرة نزع إيزيس لحجابها. [287]

تم العثور على إيزيس بشكل متكرر في الأعمال الخيالية ، مثل امتياز الأبطال الخارقين ، ويظهر اسمها وصورتها في أماكن متباينة مثل الإعلانات والأسماء الشخصية. [288] الاسم ايسيدوروس، التي تعني "هدية إيزيس" باللغة اليونانية ، [289] نجت في المسيحية على الرغم من أصولها الوثنية ، مما أدى إلى ظهور الاسم الإنجليزي إيزيدور ومتغيراته. [290] في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، أصبحت "إيزيس" نفسها اسمًا نسائيًا معروفًا. [291]

تستمر إيزيس في الظهور في أنظمة المعتقدات الباطنية والوثنية الحديثة. أصبح مفهوم إلهة واحدة تجسد كل القوى الإلهية الأنثوية ، المستوحى جزئيًا من Apuleius ، موضوعًا واسع الانتشار في الأدب في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [292] اعتمدت الجماعات والشخصيات المؤثرة في الباطنية ، مثل النظام المحكم للفجر الذهبي في أواخر القرن التاسع عشر وديون فورتشن في الثلاثينيات ، هذه الإلهة الشاملة في نظم معتقداتهم وسموها إيزيس. أثر مفهوم إيزيس على الإلهة العظيمة الموجودة في العديد من أشكال السحر المعاصر. [293] [294] اليوم ، تشمل عمليات إعادة بناء الديانة المصرية القديمة ، مثل الأرثوذكسية الكميتية [295] أو كنيسة المصدر الأبدي ، إيزيس من بين الآلهة التي يقدسونها. [296] منظمة دينية انتقائية تركز على الألوهية الأنثوية تطلق على نفسها اسم زمالة إيزيس لأنه ، على حد تعبير إحدى كاهناتها ، إم إيسيدورا فورست ، يمكن أن تكون إيزيس "آلهة لجميع الناس". [297]


الأصول الحقيقية لداعش

تشير سيرة ذاتية سرية إلى أن أبو علي الأنباري حدد نهج الجماعة المتطرف أكثر من أي شخص آخر.

نبذة عن الكاتب: حسن حسن كاتب مساهم في المحيط الأطلسي وشريك في تأليف تنظيم الدولة الإسلامية: داخل جيش الرعب.

تم التحديث في الساعة 10:20 صباحًا بالتوقيت الشرقي في 7 يناير 2019.

يتفق معظم مؤرخي الدولة الإسلامية على أن الجماعة خرجت من القاعدة في العراق كرد فعل على الغزو الأمريكي في عام 2003. كما يتفقون على أنها تشكلت بشكل أساسي من قبل جهادي أردني ورئيس القاعدة في نهاية المطاف في العراق. العراق ابو مصعب الزرقاوي. كان للأردني رؤية قاتمة: أراد إشعال حرب أهلية بين السنة والشيعة وإقامة دولة الخلافة. على الرغم من أنه قُتل في عام 2006 ، فقد تحققت رؤيته في عام 2014 - العام الذي اجتاح فيه تنظيم الدولة الإسلامية شمال العراق وشرق سوريا.

غالبًا ما تركز الروايات حول أصول أيديولوجية الدولة الإسلامية على حقيقة أن الزرقاوي وأسامة بن لادن ، وكلاهما من المتطرفين السنة ، اختلفا حول فكرة محاربة الشيعة وحول مسائل تكفير، أو الحرمان.وتقول القصة إن هذه الاختلافات تعززت في العراق وأدت في النهاية إلى الانقسام بين داعش والقاعدة. بناءً على هذه المجموعة من الافتراضات ، استنتج الكثيرون أن الزرقاوي لا بد وأن يكون قد وفر الإطار الفكري لداعش.

في الآونة الأخيرة ، جئت للتشكيك في الحكمة التقليدية. يمكن القول إن الأساس لداعش قد وُضع قبل وقت طويل من الغزو ، وإذا كان هناك شخص واحد مسؤول عن طريقة عمل الجماعة ، فهو عبد الرحمن القدولي ، وهو عراقي من نينوى معروف أكثر باسمه الحركي ، أبو علي الأنباري. ليس الزرقاوي. كان الأنباري ، الرجل الثاني للزرقاوي في سنواته في تنظيم القاعدة ، هو من عرّف النهج الراديكالي لتنظيم الدولة الإسلامية أكثر من أي شخص آخر ، كان تأثيره أكثر منهجية وأطول أمداً وأعمق من تأثير الزرقاوي.

قبل شهر ، حصلت على وثيقة من 93 صفحة تؤرخ لحياة الأنباري ، وكذلك المشهد المتطرف من حوله في التسعينيات في العراق. كتب عبد الله ، نجل الأنباري ، السيرة الذاتية للدولة الإسلامية ونشر أجزاء منها في مجلته العربية الأسبوعية ، النبأ، في عام 2016 ، بعد وقت قصير من مقتل الأنباري. نشر معارضون داخل داعش مؤخرًا الوثيقة الكاملة على وسائل التواصل الاجتماعي ، وهذا ما صادفته. ذكر عبد الله أن السيرة الذاتية استندت إلى 16 عامًا من العمل عن كثب مع والده ، ومذكرات احتفظ بها الأنباري ، وروايات مباشرة عن الأنباري من زملائه في داعش.

بالإضافة إلى سيرة عبد الله ، أعتمد هنا على سلسلة من المحاضرات التي ألقاها الأنباري في عامي 2014 و 2015 ، وعلى ملاحظاتي من مقابلات مع أعضاء التنظيم والمتمردين السوريين. بشكل عام ، أصبح من الواضح لي أن الزرقاوي تأثر على الأرجح بالأنباري ، وليس العكس.

ولد نباري في شمال العراق عام 1959 لعائلة تركية من أصول عربية وأرمينية. كانت الأسرة متدينة. يروي عبد الله قصة شاب أنباري أراد شراء الحمام. أخبره والده أنه كان عليه أن يسأل الإمام المحلي إذا كان اقتناء الحمام سليمًا من وجهة نظر الشريعة الإسلامية. فقال له الإمام إنها عادة "شيطانية" فتخلّى عن الفكرة. (في بعض الدول العربية ، لا تُقبل شهادة مربي الحمام في المحكمة ، ويربطهم العرب بالخداع ، حيث يُعتقد أن مهنتهم تنطوي على سرقة الحمام المملوك للآخرين ثم الكذب بشأنه).

درس الأنباري الشريعة بعد أن أنهى دراسته الابتدائية في معهد في مدينة تلعفر شمال العراق. تخرج في جامعة بغداد عام 1982 بدرجة البكالوريوس في الدراسات الإسلامية. (يشترك في جامعته مع زعيم الدولة الإسلامية الحالي ، أبو بكر البغدادي). بعد التخرج ، انضم إلى الجيش العراقي ، وخدم لمدة سبع سنوات ، وقاتل في الحرب العراقية الإيرانية. كتب ابنه: "لقد حصل على تدريب عسكري وديني ، وهو مزيج نادر".

بعد الخدمة العسكرية للأنباري ، وفقًا للسيرة الذاتية ، تم تكليفه بتدريس فصل الشريعة في بلدة صغيرة ومتنوعة تسمى مجمع برزان. ذات يوم ، تمت دعوة مواطن ثري من البلدة الغجر- مجموعة عرقية شبيهة بالروما - لنصب خيمة وإقامة حفلة مع الموسيقى والرقص. كان الأنباري غاضبًا من الأخبار التي تفيد بأن الحفلة بدت له تدنيسًا شديدًا. عرض 10 درجات إضافية على أي طالب لم يحضر ، لكن هذا لم يكن كافياً لبيان. واعتبر الأنباري قتل الغجر، لكنه لم يكن لديه مسدس. ثم طلب من أحد طلابه أن يحضر له البنزين ، على فكرة أنه سيحرق الغجر على قيد الحياة داخل خيمتهم. في النهاية ، ألقى ببساطة خطبة ضد الغجر والاحتفال المدنس المخطط له. تحت ضغط شديد ، أرسل الراعي الغني الغجر بعيدا. لكن الحادث ترك الأنباري يفكر: هناك شيء خاطئ في الحكومة التي قد تفكر حتى في السماح بحدوث مثل هذا الحدث.

في منتصف التسعينيات ، عاد الأنباري إلى تلعفر ، وهي مدينة مختلطة من الشيعة والسنة. تم تعيينه في مدرسة محلية في الخضرة ، أحد أكبر الأحياء الشيعية في المدينة ، وأصبح فيما بعد إمامًا في مسجد قريب. استخدم المنبر لمهاجمة الشيعة والصوفية كطوائف منحرفة.

في وقت لاحق من ذلك العقد ، انضم إلى المنظمات الجهادية الكردية في الشمال. توضح السيرة الذاتية أنه تأثر بالمواد الجهادية ، بما في ذلك الخطب الصوتية الصادرة من أفغانستان والشيشان. طور علاقات مع ثلاثة رجال أصبحوا فيما بعد جهاديين بارزين. قُتل أحدهم على يد البشمركة الكردية في الموصل في الأيام الأولى من حرب العراق ، وأصبح اثنان من كبار قادة الدولة الإسلامية في العراق ، كما عُرف تنظيم الدولة الإسلامية منذ أواخر عام 2006 حتى توسعت إلى سوريا في عام 2013.

في وقت قريب من الحادي عشر من سبتمبر ، تصاعد دعم الجهاد في العراق. كان نجاح الهجمات ، بالطبع ، أحد العوامل وراء تصاعد ما قبل الغزو - لكنه لم يكن العامل الوحيد. في أعقاب حرب الخليج عام 1991 ، أطلقت حكومة صدام حسين ما يسمى بحملة العقيدة الإسلامية ، والتي روجت لأسلمة المجال العام. قبل سبعة أشهر من الهجمات ، حشدت الحكومة العراقيين للانضمام إلى جيش القدس المتطوع ، والذي كان لديه مهمة معلنة لطرد اليهود من المدينة المقدسة. أخبرني أبو ماريا القحطاني ، أحد مؤسسي القاعدة في سوريا ، ذات مرة أن خطاب صدام المستمر المناهض للولايات المتحدة حفز الكثيرين على محاربة النفوذ الأمريكي قبل الغزو وبعده. تلقى القحطاني نفسه على يد نظام صدام حسين للقيام بمهمة انتحارية محتملة في إسرائيل.

انجرف الأنباري بهذه الاتجاهات. بعد الحادي عشر من سبتمبر ، أنشأ هو وبعض طلابه السابقين "نواة لإمارة" - نوع من الدولة الإسلامية البدائية - في شمال العراق. تم تدريب الطلاب على سفوح التلال المحيطة بتلعفر على يد زميل مقرب من الأنباري يُدعى إياد أبو بكر.

إلى جانب تحفيز الجهاد ، يبدو أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر قد أدت إلى استقطاب المشهد الديني في العراق. بدأ الأنباري والجهاديون ذوو التفكير المماثل في رؤية الإسلاميين المتنافسين ، بما في ذلك جماعة الإخوان المسلمين ، على أنهم أعداء - وهو الموقف الذي سيصبح جانبًا بارزًا في أيديولوجية الدولة الإسلامية. ورأى الأنباري أن اعتناق الإخوان المسلمين للأعراف السياسية ورفضهم للقاعدة يعد خيانة. كما يتجلى تركيزه على جماعة الإخوان المسلمين في محاضراته الصوتية التي أشار فيها إلى أعضائها بـ "إخوان الشيطان".

أخذ الأنباري مخزونًا كبيرًا من مجموعة جديدة من الكتب الجهادية التي تم تداولها في العراق بعد 11 سبتمبر ، وخاصة تلك التي كتبها مرشد سجن الزرقاوي ، أبو محمد المقدسي ، وعبد القادر بن عبد العزيز ، المنظر الجهادي المصري. كتب ابنه أن هذه المواد "صقلت مفاهيم الشيخ" و "صححت عقيدته" في أمور مثل الردة واعتماد القوانين الوضعية. وهكذا ، فإن الرجل الذي لم يعتنق الاعتدال أبدًا رفض هذا المفهوم باعتباره لعنة في الإسلام تمامًا.

ما آمل أن يكون واضحًا الآن للقراء هو أن آراء الأنباري المتطرفة ، والتي عكست لاحقًا من قبل داعش ، قد تم تزويرها قبل الغزو الأمريكي للعراق وقبل أن يلتقي بالزرقاوي.

وبحسب سيرة عبد الله ، وصل الزرقاوي إلى شمال العراق قادماً من أفغانستان في ربيع 2002. التقى به الأنباري بعد شهر في بغداد ، حيث استضاف الزرقاوي مبعوث الجماعة الجهادية الكردية أنصار الإسلام وصديق للأنباري. (هذه هي المرة الأولى التي يعترف فيها أحد منشورات داعش بوجود الزرقاوي في بغداد قبل الغزو. في السابق ، ادعى البعض أن هذا التسلسل الزمني خاطئ أو مسيس - كجزء من محاولات إدارة بوش لتبرير الحرب بربط الزرقاوي بنظام صدام حسين. ) خلال هذه الفترة ، تحرك الأنباري ذهابًا وإيابًا من وسط العراق إلى شماله لتسهيل الأنشطة الجهادية. تقول سيرة عبد الله: "كانت الاستعدادات للجهاد تنضج ، من حيث المال والرجال والسلاح". "كل هذا كان يحدث في ظل حكم البعث".

وشمل "كل هذا" إضفاء الطابع المهني قبل الغزو على الحركة الإسلامية ، حيث شرع البعثيون السابقون ، الذين "تابوا" قبل الحرب ، في تنظيم مجندين جدد. أبو مسلم التركماني ، الذي كان سابقًا عقيدًا في جيش صدام والثالث في نهاية المطاف في التسلسل الهرمي للدولة الإسلامية في العراق ، قام بتدريب جماعة جهادية مناهضة لصدام تم وضعها بعد ذلك تحت قيادة الأنباري. صنع رجال الأنباري والتركماني كاتمات الصوت والقنابل البدائية للزرقاوي.

عندما غزت الولايات المتحدة العراق عام 2003 ، قاد الأنباري والزرقاوي مجموعات منفصلة لم تكن بعد جزءًا من القاعدة في العراق. (كلاهما بايعا في عام 2004 ، والأنباري نائبا للزرقاوي). هناك قدر كبير من الأدلة على أن الأنباري ، وليس الزرقاوي ، هو من حدد الوتيرة المتطرفة ، ودفع السياسات التي من شأنها أن تميز داعش.

بعد فترة وجيزة من الغزو ، استهدفت مجموعة الأنباري في تلعفر أي شخص تعتبره هرطقة أو معرقلة هاجمت الشيعة وأعضاء الإخوان المسلمين والمخبرين المحليين بغض النظر عن القبيلة التي ينتمون إليها.

على النقيض من ذلك ، سوف يستغرق الزرقاوي عامًا آخر ليتبنى مثل هذه الطائفية المتطرفة. قبل أن يبايع الزرقاوي رسميًا الولاء لابن لادن ويصبح زعيم القاعدة في العراق ، كتب رسالة إلى القيادة المركزية للقاعدة يوضح فيها خطة لمهاجمة المدنيين الشيعة وأماكن العبادة. * ربما جاءت فكرة استهداف الشيعة. من العراقيين الأصليين مثل الأنباري - وربما الأنباري نفسه. قبل عام 2004 ، كان انجذاب الزرقاوي إلى حد كبير مع الأنظمة العربية العلمانية ، وتجلى ذلك في قصفه للسفارة الأردنية في بغداد في صيف عام 2003. ليث الخوري ، المراقب المقرب للمجموعة وأحد مؤسسي شركة الاستخبارات Flashpoint in New يورك ، قال الزرقاوي وجد أن الآراء المعادية للشيعة مفيدة في تعبئة السنة في العراق عام 2005 ، مما دفعه إلى إعلان حرب شاملة ضد الشيعة "أينما كانوا".

أخبرني مراد بطل الشيشاني ، الخبير الجهادي البارز من مسقط رأس الزرقاوي ، أن محاكمات الزرقاوي في الأردن في منتصف التسعينيات - لتورطه في تنظيم إسلامي سري - لم تقدم أي دليل على أنه يحمل الآراء المتطرفة المرتبطة بداعش بعد عام 2003. في الأردن ، قال الشيشاني: "الزرقاوي لم يخرج عن أقرانه الجهاديين ، إلا من خلال شخصيته". "لقد كان أكثر تطرفاً ، كان سفاحاً ، وهكذا دواليك ، لكنه كان خفيف الوزن من الناحية الأيديولوجية. لقد تأثر بما كان يحدث حوله في العراق ".

كما كان للأنباري دور مباشر في تحول القاعدة في العراق من قوة خاضعة لسيطرة أجنبية إلى قوة يديرها العراقيون. تكشف السيرة الذاتية لعبد الله أن الزرقاوي أرسل الأنباري إلى باكستان في أواخر عام 2005 ، مروراً بإيران بوثائق مزورة ، لإطلاع قادة القاعدة هناك على شائعات بأن الفرع العراقي كان ينفر زملائهم الجهاديين. (التفاصيل حول رحلة الأنباري هي اعتراف نادر بحقيقة أن إيران تستخدم كممر عبور في المنطقة). وعندما عاد الأنباري ، قدم خطة لدمج القاعدة في العراق مع قوات محلية أخرى لتأسيس المجاهدين. مجلس الشورى في يناير 2006. ترأس الأنباري المجلس مستخدماً اسمه الحركي الجديد عبد الله رشيد البغدادي.

بعد عام واحد ، أعادت العملية المحلية "المُعرَقَنة" الجديدة تسمية نفسها باسم دولة العراق الإسلامية ، وازدادت هجمات المجموعة ضد الشيعة والأمريكيين بشكل كبير.

ألقت القوات الأمريكية القبض على الأنباري في بغداد عام 2006 ، وقتل الزرقاوي بعد ذلك بشهرين ، وعند هذه النقطة ، بالطبع ، انتهى نفوذه. على الرغم من أن الأنباري ظل رهن الاحتجاز حتى مارس / آذار 2012 ، إلا أنه ظل متورطًا في القصة الجهادية من خلال تجنيد زملائه وتلقينهم عقائدهم. بعد الإفراج عن الأنباري - الذي رتبته دولة العراق الإسلامية على ما يبدو من خلال رشوة المسؤولين العراقيين - استدعاه أبو بكر البغدادي إلى بغداد وكلفه بمهمة حرجة.

كانت مهمة الأنباري الجديدة هي التحقيق فيما إذا كان فرع الجماعة في سوريا ، المعروف آنذاك بجبهة النصرة ، لا يزال مواليًا للبغدادي. وجد أن أبو محمد الجولاني ، زعيم الفرع السوري ، كان "شخصًا ماكرًا" و "ذو وجهين" - وفقًا لرواية نشرها داعش - لذلك تآمر الأنباري والبغدادي ضده. شكّل الاثنان علاقات مستقلة مع أعضاء رئيسيين في جبهة النصرة ، ثم أعلن البغدادي من جانب واحد عن اندماج الفرعين. على الرغم من أن الاندماج لم يدم ، انتقل العديد من قادة جبهة النصرة إلى جماعة البغدادي. كما تم تكليف الأنباري بالتواصل مع القاعدة ، تحت الاسم الحركي أبو صهيب العراقي ، لحل الاقتتال الجهادي الداخلي. فشلت جهود المصالحة وتنصل تنظيم القاعدة رسميًا من داعش في فبراير 2014.

بالنسبة للمتمردين السوريين ، كان الأنباري وجه داعش حيث التقى بهم وتفاوض معهم من أواخر 2012 حتى صيف 2014. بعد الاستيلاء على الموصل ، حول اهتمامه الكامل إلى شحذ أيديولوجية التنظيم. وبالفعل ، أصبح الزعيم الأيديولوجي ، حيث قام بتدريب كبار رجال الدين ، وأمر الأعضاء بصياغة نصوص دينية ، وأصدر فتاوى حول القضايا الرئيسية التي تؤثر على الخلافة. وتحت إشرافه ، حكم على طيار أردني بالتضحية ، وهو إدراك مظلم لرغبة الأنباري الأصغر في حرق الغجر الذين أتوا إلى مجمع برزان الأيزيديين الذين كانوا على اتصال بالجماعة تم ذبحهم أو استعبادهم وقتلت قبيلتان في سوريا والعراق كتحذير من التمرد في أعقاب استيلاء الجماعة على ثلث العراق وما يقرب من نصف السكان. سوريا. كما وصف الأنباري الثوار المعتدلين في سوريا بأنهم مرتدون في عام 2013 ، وأصدر فتوى مفصلة ضدهم.

في وقت لاحق ، عيّن البغدادي الأنباري كرئيس مالي للجماعة ، وهي مهمة تضمنت رحلات منتظمة بين سوريا والعراق. في آذار / مارس 2016 ، في إحدى تلك الرحلات المتكررة ، قُتل الأنباري بالقرب من مدينة الشدادي السورية ، على طول الحدود السورية العراقية. وبحسب السيرة ، حاول جنود أمريكيون القبض عليه في غارة لكنه فجر نفسه باستخدام حزام ناسف. عاش الأنباري بعد الزرقاوي عشر سنوات ، وتفوق عليه.

ربما تجاهل العلماء مساهمات الأنباري لأنه كان بعيد المنال. كان لديه ، على سبيل المثال ، عشرات الأسماء الحركية. لسنوات عديدة اعتقدت الولايات المتحدة أنه شخصان مختلفان على الأقل. كان لدى المسؤولين صورتان فقط له. عندما تم القبض عليه لفترة وجيزة في الموصل عام 2005 ، لم يعرف خاطفوه الأمريكيون هويته الحقيقية ، لأنه استخدم وثائق مزورة. في المرة الثانية التي تم القبض عليه فيها ، في عام 2006 ، تعرفوا عليه ولكن فقط كرجل دين إرهابي محلي من تلعفر ، وليس كزعيم لمجلس شورى المجاهدين الذي يهيمن عليه تنظيم القاعدة.

قاد الزرقاوي جماعة جهادية تطورت لاحقًا إلى دولة العراق الإسلامية ثم تحولت لاحقًا إلى تنظيم الدولة الإسلامية - لكن من السذاجة القول إن داعش كانت من بنات أفكار الزرقاوي. يتفق الخبراء الذين تابعوا نشاط الزرقاوي المبكر عن كثب على أن الأردني لم يكن لديه رؤية طائفية واضحة قبل وصوله إلى العراق ، وأن أفكاره قبل ذلك لم تخرج عن وجهات النظر العالمية الجهادية السائدة. ندى باكوس ، محللة سابقة في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية ومؤلفة الكتاب القادم المستهدف: حياتي في وكالة المخابرات المركزية ، في مطاردة الأب الروحي لداعش ، قال لي إن الزرقاوي "كان تكتيكيا جيدا وليس مفكرا استراتيجيا ، وكان يستجيب للظروف المحيطة به. وضع الأشخاص القريبون منه استراتيجية لما أراد تحقيقه ".

هشام الهاشمي ، المؤرخ العراقي للجماعات الجهادية الذي يقدم المشورة للحكومة العراقية بشأن داعش ، درس التمرد ضد الولايات المتحدة عن قرب منذ البداية. وأشار إلى ثلاثة أيديولوجيين عراقيين شكلوا بشكل مباشر تفكير الزرقاوي ونهجه. كانت لديهم ملامح مماثلة للأنباري من حيث التدريب الديني وكانوا جميعًا مطلوبين من قبل النظام السابق لأفكارهم وأنشطتهم المتطرفة: أبو عبد الرحمن العراقي ، المساعد السابق للزرقاوي والموجود حاليًا في السجن نظام الدين الرفاعي ، والذي تم سجنه عدة مرات. ، ابتداء من عام 1978 ، بتهمة الانخراط في الحركة السلفية الموحدة وهو حاليا أيضا في السجن وعبدالله عبد الصمد المفتي ، المطلوب منذ عام 1991 والذي يعتبر منظرا سلفيا مرموقا في العراق.

وقال الهاشمي إن رجال الدين الجهاديين العراقيين قدموا أفكارًا رفضتها القاعدة في نهاية المطاف لكن داعش تبناها ، بما في ذلك الطائفية المتطرفة ومفهوم إقامة دولة إسلامية. قال الهاشمي: "كان لرجال الدين هؤلاء مدرسة كاملة من الفقه والمنهج ، بالإضافة إلى النصوص الدينية التأسيسية". "الزرقاوي كان مجرد قائد عمل وفق منهجهم ، ولهذا اختلف أسلوبه عن المقدسي وبن لادن بعد أن اختلط بشعب العراق".

ما يميز الأنباري عن رجال الدين هؤلاء هو أنه بالإضافة إلى تبني وجهات نظر طائفية متطرفة قبل عشر سنوات على الأقل من ظهور الزرقاوي ، كان له دور تنظيمي رفيع المستوى داخل القاعدة في العراق ولاحقًا داخل داعش. كان رجل الدين الأطول خدمة والأعلى مرتبة داخل المنظمة منذ إنشائها حتى وفاته.

إن الاعتراف بالدور المركزي للأنباري في تشكيل داعش ، والأحداث التي طورت قادة مثله قبل غزو عام 2003 ، يثبت أن الجماعة لم تكن مجرد جهادي أردني ماكر. يبدو أن الزرقاوي هبط في بلد تم فيه بالفعل تحديد الخطوط الأيديولوجية للجماعة التي سيقودها ذات يوم. لقد تأثر بالبيئة الحالية والمنظرين المحليين الذين شكلوها قبله.

التمييز مهم. إذا نمت داعش بشكل طبيعي لمدة عقد على الأقل قبل الغزو الأمريكي ، وقبل وصول الزرقاوي ، فإن ذلك يساعد في تفسير كيف تمكنت من الصعود ثم السيطرة على بلد متنوع ديموغرافيًا مثل العراق. المجموعة لها جذور أعمق مما تم الاعتراف به في السابق.

* هذه المقالة أخطأت في تسلسل أفعال الزرقاوي. كتب الرسالة التي توضح خطة لمهاجمة المدنيين الشيعة قبل أن يصبح زعيما للقاعدة في العراق وليس بعده.


عبادة إيزيس - قصة الإلهة المصرية

تمثال للإلهة إيزيس في معبد إيزيس. كانت إيزيس إله الحب والحياة والقيامة والتحول. (الصورة: كاتماندو / شاترستوك)

تقوم المجتمعات السرية القديمة بعمل دراسة مثيرة للاهتمام. لكن الألغاز العظيمة لعام 391 ستكون الأخيرة بعد أن استمرت لمدة 2000 عام. وكان من بين أعضائها أمثال أفلاطون ، وسقراط ، وشيشرون ، وبلوتارخ.

بعد أربع سنوات فقط ، دمر القوط الغربيون الغموض الإليوسيني وأحرقوه ، تاركينه بين الأنقاض. لكنها لم تتوقف عن الوجود لأن كهنة الطائفة اعتقدوا أنه كان هناك تحول فقط وأن الموت لم يكن موجودًا. لذا يبقى السؤال. هل تموت المجتمعات السرية أم أنها تتحول ببساطة إلى شيء آخر؟ بالنسبة للعالم الماسوني ألبرت بايك ، كانت الألغاز تمثل السعي وراء التنوير الروحي. قال في أواخر القرن التاسع عشر أن الماسونية تبدو تمامًا مثل الألغاز القديمة ، لكنها أضاف أنها تعكس فقط صورة غير كاملة عن تألقها.وأضاف أن الدول التي تم إدخال هذه الألغاز فيها قد عدلتهم من خلال عاداتهم.

حول عبادة إيزيس

كانت إيزيس إلهًا حزينًا وتطلع إلى إعادة أحبائها الموتى. أرادت أن تعيد زوجها الميت أوزوريس الذي كان إله العالم السفلي والتجدد. قام أخوه ست ، الذي كان إله العنف والدمار ، بقتله بمساعدة من رفاقه الـ 72. الرقم 72 مهم لأنه يظهر في كثير من الأماكن. على سبيل المثال ، 72 معلمًا مخفيًا من المفترض أن يحكم العالم و 72 حرفًا مكتوبة باسم الله العبري.

أنجبت إيزيس ابن أوزوريس المسمى حورس ، والذي كان طفلاً مقدسًا بطريقة ما كان أوزوريس نفسه. ليس من الصعب التعرف على داعش في عبادة إيزيس. تظهر صورتها من كل صورة لإلهة أخرى حزينة - مريم العذراء. صورهم متطابقة تقريبًا. مريم العذراء تحمل يسوع وإيزيس وهي تحمل حورس على حد سواء. وبالمثل ، فإن مريم وهي تحزن على جسد يسوع وإيزيس في حالة حداد على جسد حورس تبدو متطابقة تقريبًا. علاوة على ذلك ، فإن إيزيس تقف على قاربها الشمسي وماري تقف على هلال تبدو متشابهة.

هذا نص من سلسلة الفيديو التاريخ الحقيقي للمجتمعات السرية. شاهده الآن على The Great Courses Plus.

مهرجان Navigium Isidis لعبادة إيزيس

/> تمثال روماني للإلهة المصرية إيزيس من القرن الثاني بعد الميلاد (الصورة: Andreas Praefcke / Public domain)

Navigium Isidis التي تعني رحلة إيزيس كانت المهرجان الرئيسي لعبادة إيزيس. عقدت في شهر مارس. تم نقل موكب من المعبد إلى المرفأ. تم وضع صور الإلهة والأشياء المقدسة الأخرى على عربات مزينة بشكل جميل ، تمامًا مثل القديسين الكاثوليك والمواكب النهارية # 8217. كان أفراد عبادة إيزيس يرتدون ملابس جيدة للغاية ، وعادة ما يكونون تحت ستار الشخصيات الأسطورية. لقد انغمسوا في احتفالات كاملة بالرقص والموسيقى. كان مثل مهرجان ماردي غرا ، باستثناء الصدور العارية وخيوط الخرز.

تم الاحتفاظ بنموذج من قارب إيزيس # 8217 المقدس في المرفأ وتراكمت جميع القرابين عليه. لحسن الحظ ، تم كسر بيضة على الهيكل. ثم انطلق القارب وابتعد حاملاً جميع القرابين والصلوات. يشبه الموكب العام خلال ذلك المهرجان في عبادة إيزيس الحج المسيحي مثل إسبانيا و # 8217s كامينو دي سانتياغو. كما أنها تحمل أوجه تشابه مع الطرق المقدسة لعبادة Eleusinian. هناك العديد من أوجه التشابه بين ممارسات عبادة إيزيس والممارسات المسيحية. تمامًا مثل المسيحيين ، تضمنت طقوس عبادة إيزيس المعمودية والاعتراف وغفران الخطايا. كان هناك حتى وجبة مقدسة. هنا يطرح سؤال واضح - هل ألغت الكنيسة المسيحية عبادة إيزيس و 8217 أم مجرد امتصاصها؟ ومع ذلك ، لم يتم نسيانها أبدًا. أوبرا 1791 ، الناي السحري بواسطة الماسوني أماديوس موتسارت لديه إشارات إليها وإلى ألغازها.

كانت هناك أيضًا اختلافات كثيرة بين إيزيس وماري. كان لإيزيس سيطرته على النجوم والكواكب وتأثيرها على التنجيم سواء كان ذلك جيدًا أو سيئًا. كانت أيضًا مسؤولة عن القدر. يمكن للمبادرة ، بعد الحصول على معروف منها ، تغيير المصير والحصول على الخلاص. على الرغم من أن عبادة إيزيس ، من الناحية النظرية ، كانت أسرارها مفتوحة للجميع ، إلا أنه يعتقد أنها كانت من اختارت أتباعها. قابلتهم في أحلامهم ، وبمجرد اختيارهم ، لا يمكن لأحد أن يرفض دعوتها. جاءت معظم المعرفة حول الألغاز الإيزيزية من الرواية. كتب لوسيوس أبوليوس هذه الرواية في أواخر القرن الثاني وتم تسميتها التحول. ومن المثير للاهتمام أن أبوليوس كان من رواد عبادة إيزيس. لذلك ، لم يقدم مطلقًا معلومات كاملة عن الطقوس أثناء وصفها.

المطالبات المقدمة من Apuleius

هذه لوحة جدارية من هيركولانيوم تصور الكهنة وهم يؤدون طقوسًا مائية مع المصلين الذين يصطفون درجات معبد الإلهة إيزيس. (الصورة: مؤلف غير معروف / المجال العام)

يبدأ تحويله روحيا من خلال طقوس مثل المعمودية. كان أبوليوس على يقين من أنه لم يسمع فقط عن الآلهة بل رآهم وتحدث معهم. حتى أنه تم عرضه على الآخرة. عاد من حافة الموت. ادعى أبوليوس أنه رأى الشمس مشتعلة بالضوء الأبيض عند منتصف الليل. أصبحت هذه هي الخيوط المشتركة بين المجتمعات السرية المستقبلية. كانت الشمس الحارقة في منتصف الليل مثل استخدام Eleusinians & # 8217 للنار المذهلة. بالطبع ، قد يكون هذا إشارة إلى بعض الأجسام الطائرة المجهولة ، تمامًا كما يقول بعض الناس أن طقوس إيزيس تعود إلى أتلانتس. يقول بعض الناس ذلك أيضًا التحول هو مجرد هجاء ولا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. لكن خلاصة القول هي أن طقوس عبادة داعش كان من المفترض أن تبني حالة ذهنية جديدة هي الإضاءة.

لا يمكن إرجاع أصل أسرار إيزيس إلى مصر على الرغم من أنها تمتلك كل أدوات مصر. تحدث المؤرخ اليوناني هيرودوت عن إعادة تمثيل جريمة قتل أوزوريس في كتاباته في القرن الخامس قبل الميلاد. لكنها تشبه الماسونية أكثر من عبادة إيزيس. وفي مصر القديمة ، كان الكهنة يؤدون جميع الطقوس وكان بإمكان المبتدئين العاديين مشاهدتها فقط. لم يسمح لهم بالمشاركة. لذا فإن جذور أسرار داعش لا تزال غير واضحة.

أسئلة شائعة حول عبادة إيزيس

كانت إلهة الحياة والسحر. كان لدى داعش القدرة على شفاء المرضى وحماية النساء والأطفال.

امتدت سلطة إيزيس على السماء والأرض ودوات.

على الرغم من أن إيزيس وحتحور جسدا كلا من الأمومة والروابط الأسرية ، إلا أنهما لم يكونا متشابهين. بينما كانت إيزيس إله الحب والحياة والقيامة والتحول ، كانت حتحور إله الرقص والفنون.

كان لداعش قوى سحرية. لم تعيد إحياء زوجها أوزوريس من الموت فحسب ، بل شفيت ابنها حورس أيضًا.


مراثي إيزيس ونفتيس

مراثي إيزيس ونفتيس هو نص مصري قديم تنادي فيه الإلهة الأختان روح الإله أوزوريس لتنضم إلى الأحياء. تأخذ القصيدة شكل ليتورجيا دعوة واستجابة وتردد صدى التوسلات المزدوجة للأختين في محاولاتهما لإحياء الإله بشكل رمزي.

تأتي أفضل نسخة محفوظة من هذا العمل من بردية برلين 3008 التي يعود تاريخها إلى الأسرة البطلمية (323-30 قبل الميلاد) على الرغم من أن العمل أقدم بكثير. أُلحقت هذه البردية بنسخة من كتاب الموتى تملكها امرأة تُدعى Tentruty (تُعرف أيضًا باسم Teret) وهي مكتوبة بالخط الهيراطي (الخط المخطوطي ، اليومي ، الخاص بالمصريين). ومع ذلك ، فإن العمل ليس جزءًا من كتاب الموتى ، وهو عبارة عن مجموعة من التعاويذ لمساعدة المتوفى على الإبحار في الحياة الآخرة ، وليس قطعة سردية.

الإعلانات

في ال رثاءتتوسل الإلهة إلى روح الراحل للعودة والعيش مرة أخرى فيما بينهم ، وتستدعي حورس ، ابن أوزوريس ، كحامي له في الحياة الذي سيوفر له "الخبز والبيرة والثيران والطيور" وأبنائهم سوف يحرس جسده ويحمي روحه. في النهاية ، يعود أوزوريس إلى الحياة حيث تنتهي القصيدة بالسطر ، "هو! يأتي!" على الرغم من تلاوته لأوزوريس ، فقد أصبح جزءًا منتظمًا من خدمات الجنازة حيث كان الهدف منه "إيقاظ الموتى" إلى الحياة الآخرة. عندما يموت شخص ، كان يعتقد أن روحه محاصرة في الجسد ، والمنزل الذي اعتادوا عليه ، و رثاء سوف يوقظ تلك الروح المتشابكة ويساعدها في المضي قدمًا.

القصيدة مشتقة من عمل أطول ، أغاني مهرجان اثنين من البكاء أو أغاني إيزيس ونفتيس. تناقش الباحثة ميريام ليشثيم خلفية العمل الفني:

الإعلانات

ينتمي النص بشكل أساسي إلى طقوس ألغاز أوزوريس كما يتم إجراؤها في المعابد. ولكن من خلال تضمينه في كتاب الموتى ، تم تكييفه مع الخدمة الجنائزية لشخص عادي ، وهو تعديل أصبح ممكنًا بفضل الارتباط التقليدي لكل شخص ميت بالإله أوزوريس. النص يشبه العمل الأطول الموجود في بردية بريمنر-ريند (المتحف البريطاني للبرديات 10188) ، والمعروف باسم "أغاني إيزيس ونفتيس". تم تصميم هذا العمل ، الذي يرجع تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، بوضوح للأداء في معابد أوزوريس في أيام أعياد معينة. تظهر المقارنة بين المقطعين أن العمل الأقصر ، الرثاء ، لم يكن اختصارًا للأغاني الأكثر تفصيلاً ، بل كان إصدارًا مختلفًا. (116)

تأتي القوة العاطفية للأغاني والرثاء من أسطورة أوزوريس ، والتي كانت بحلول عصر الدولة الحديثة (1570-1069 قبل الميلاد) القصة الأكثر شعبية في مصر ، وعبادة أوزوريس ، التي أصبحت عبادة إيزيس ، أكثر واسع النطاق ومؤثر.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

مناضد داعش والنيفثيس نص

الترجمة التالية ل مراثي إيزيس ونفتيس يأتي من عمل R. O Faulkner على بردية برلين 3008. المقدمة تحدث من قبل كاهن والإشارة إلى "Osiris Tentruty ، المولود في Tekhao ، يسمى Persis" هو اسم المرأة المتوفاة Tentruty ، التي كان والدها Tekhao of عائلة برسيس. قدمت المقدمة شخصية المراثي حتى تسمع روح الموتى ، وتسمع النداء ، وتنهض من الجسد إلى حياة جديدة.

تلاوة البركات التي قدمتها الأختان في منزل أوزوريس-خنتامينتي ، الإله العظيم ، سيد أبيدوس ، في الشهر الرابع من الفيضان ، اليوم 25 ، عندما يتم ذلك في كل مكان من أوزوريس ، في كل عيد له :

ليباركه [روحه] ، يثبت جسده ، ويمجد كا [نفسه النجمي] ، ويعطي نفسا لأنف من يفتقر إلى التنفس.

الإعلانات

لتهدئة قلب إيزيس ونفتيس ، وضع حورس على عرش والده ، وإعطاء استقرار الحياة والسيطرة على أوزوريس تينتروتي ، المولود في تيخاو ، المسمى برسيس ، المبرر.

إنه يفيد الفاعل وكذلك الآلهة. التلاوة:

إيزيس تتحدث وتقول:

تعال إلى منزلك ، تعال إلى منزلك!

أنت من أون ، تعال إلى منزلك ،

أعداؤك ليسوا كذلك!

أيها الموسيقي الجيد ، تعال إلى منزلك!

هانذا انا اختك الحبيبة

لا تنفصل عني!

أيها الشباب الطيب ، تعال إلى بيتك!

لم أرك منذ فترة طويلة.

قلبي يحزن عليك وعيني تبحث عنك

أبحث عنك لأراك!

تعال إلى الحبيب ، تعال إلى الحبيب!

وينيفر ، ما يبرره ، تعال إلى أختك!

تعال إلى زوجتك ، تعال إلى زوجتك ،

مرهق ، تعال إلى عشيقة منزلك!

انا اختك من امك

لا تتركني!

يبحث عنك الآلهة والرجال ،

ابكيا من أجلكما معا.

بينما أستطيع أن أراك اتصل بك

البكاء الى علو الجنة!

لكنك لا تسمع صوتي

على الرغم من أنني أختك التي أحببتها على الأرض ،

الإعلانات

أنت لا تحب أحداً سواي ، الأخت ، الأخت.

تقول نفتيس:

أيها الملك الصالح ، تعال إلى بيتك!

إرضاء قلبك ، كل أعدائك ليسوا كذلك!

شقيقتان بجانبك تحرسان النعش الخاص بك ،

اتصل من أجلك بالبكاء!

يستدير على النعش الخاص بك!

انظروا النساء ، تحدثوا إلينا!

الملك ربنا طرد كل وجع من قلوبنا.

يعاينك بلاط آلهتك ورجالك.

أظهر لهم وجهك يا ملك ربنا!

وجوهنا تعيش برؤية وجهك!

دع وجهك لا يبتعد عن وجوهنا!

تسعد قلوبنا برؤيتك أيها الملك.

قلوبنا سعيدة برؤيتك!

أنا نفتيس أختك الحبيبة!

لقد سقط عدوك فلن يسقط!

أنا معك يا حارسك ،

إلى الأبد.

إيزيس تتحدث وتقول:

هو ، أنت أون ، أنت تقوم من أجلنا كل يوم في الجنة!

نتوقف عن رؤية أشعة الخاص بك!

تحوت ، حارسك ، يرفع مستوى أدائك ،

في يوم النباح بهذا اسمك "القمر".

لقد جئت لأرى جمالك في عين حورس

الإعلانات

بسمك "رب العيد السادس".

لن يتركك حاشيتك بجانبك ،

لقد انتصرت على الجنة بقوة جلالتك ،

في هذا اسمك "رب العيد الخامس عشر".

أنت تنهض من أجلنا مثل رع كل يوم ،

أنت تتألق لنا مثل أتوم ،

يعيش الآلهة والرجال بنظرك.

وأنتم تنهضون لنا الأرضين ،

يمتلئ موقع Lightland بوجودك

الآلهة والرجال ينظرون إليك ،

لا يصيبهم شر عندما تتألق.

عندما تعبر السماء لا يكون أعداؤك ،

أنا حارسك كل يوم!

أتيت إلينا كطفل في القمر والشمس ،

نحن لا نتوقف عن النظر إليك!

صورتك المقدسة ، الجبار في الجنة ،

يرتفع ويغيب كل يوم

أنا سوثيس الذي أتبعه ،

لن أبتعد عنه!

الصورة النبيلة الصادرة منك

يغذي الآلهة والرجال ،

تعيش الزواحف والقطعان به.

أنت تتدفق من كهفك لنا في وقتك ،

سكب الماء على درجة حرارة جسمك ،

تقديم القرابين إلى كا الخاص بك ،

لتغذية الآلهة والرجال على حد سواء.

هوو ربي! لا إله مثلك!

السماء لها با ، الأرض هيئتك ،

العالم السفلي مليء بأسرارك ،

زوجتك هي حرسك ،

ابنك حورس يحكم الأرض!

تقول نفتيس:

أيها الملك الجيد ، تعال إلى منزلك!

ونفر ، مبرر ، تعال إلى جديت ،

أيها الثور المفعم بالحيوية ، تعال إلى أنبت!

يا محبة النساء ، تعالي إلى هات محيت ،

تعال إلى Djedet ، المكان الذي تحبه!

إن أب آبائك هم رفاقك ،

ابنك الصغير حورس ابن الأخوات أمامك

أنا النور الذي يحميك كل يوم ،

لن اتركك ابدا!

يا من أون ، تعالي إلى سايس ،

"سايت" هو اسمك

تعال إلى سايس لرؤية والدتك نيث ،

أيتها الطفلة الطيبة ، لا تنفصل عنها.

تعال إلى ثدييها اللذان يفيضان ،

أخي الصالح لا تنفصل عنها!

يا بني ، تعال إلى سايس!

أوزوريس تنتروتي ، المسمى نيني ، المولود في برسيس ، له ما يبرره.

تعال إلى سايس ، مدينتك!

مكانك هو القصر

ستستريح إلى الأبد بجانب والدتك!

إنها تحمي جسدك ، وتصد أعدائك ،

سوف تحرس جسمك إلى الأبد!

أيها الملك الصالح ، تعال إلى بيتك ،

يا رب سايس ، تعال إلى سايس!

إيزيس تتحدث وتقول:

تعال إلى منزلك ، تعال إلى منزلك ،

أيها الملك ، تعال إلى منزلك!

تعال وانظر ابنك حورس

كملك الآلهة والبشر!

لقد غزا المدن والأماكن

بعظمة مجده!

تخاف منه السماء والأرض ،

القوس يخاف منه.

بلاطكم من الآلهة والرجال له

في الأرضين ، في القيام بطقوسك

شقيقتان بجانبك libate إلى كا الخاص بك ،

يقدم لك ابنك حورس قرابين

من الخبز والبيرة والثيران والطيور.

جحوتي يقرأ ليتورجيتك ،

ويدعوك بتعاويذته

يحرس أبناء حورس جسدك ،

ويوميا يبارك كا الخاص بك.

ابنك حورس بطل اسمك وضريحك ،

يجعل القرابين إلى كا الخاص بك

الآلهة وفي أيديهم أواني الماء ،

صب الماء في كا الخاص بك.

تعال إلى حاشيتك أيها الملك ربنا!

لا تنفصل عنهم!

هوذا يأتي!

أسطورة أوزوريس

سياق مراثي إيزيس ونفتيس يُفهم في إطار قصة مقتل أوزوريس على يد شقيقه وعودته إلى الحياة. على الرغم من أن الأسطورة أصبحت شائعة في وقت لاحق في تاريخ مصر ، فمن الممكن أن يكون النموذج معروفًا لآلهة أخرى في وقت سابق مثل مين ، إله الخصوبة المبكر ، والذي أصبح فيما بعد مرتبطًا بأوزوريس.

تبدأ القصة في فجر الخلق عندما وُلد خمسة آلهة من جب ونوت: أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس وحورس (المعروف باسم حورس الأكبر لتمييزه عن حورس بن أوزوريس وإيزيس). أُعطي أوزوريس مسؤولية حكم الأرض ورعاية المخلوقات الهشة المعروفة بالبشر. تزوج أوزوريس من أخته إيزيس وأخذها معه ملكة إلى أرض البشر.

وجد أوزوريس وإيزيس هؤلاء البشر في حالة بربرية ، يقتلون بعضهم البعض دون سبب ، ويفتقرون إلى أي شكل من أشكال الثقافة أو الحضارة. وأعطاهم أوزوريس ، مع إيزيس كرفيقته ، القوانين والثقافة ، وعلمهم التبجيل المناسب للآلهة وطرق العبادة ، وقدم لهم هدايا الزراعة. منحت إيزيس الرجال والنساء هدية المساواة في كل شيء وسرعان ما أصبحت الأرض جنة.

شعر ست ، شقيق أوزوريس ، بالغيرة من نجاحهم وقوتهم. كان بالفعل يخطط ضد الملك عندما تغلبت زوجته نفتيس على جمال أوزوريس ، وحولت نفسها إلى شكل إيزيس وأغريت الملك. لم يلوم ست زوجته لكونها غير مخلصة ولكنه ألقى باللوم على سحر وجمال أخيه الذي لا يقاوم. صنع تابوتًا مزخرفًا ، أجمل ما تم إنشاؤه على الإطلاق ، وفقًا لقياسات أوزوريس الدقيقة ، ثم أقام حفلة كبيرة قدم فيها الصندوق لأي شخص يمكن أن يتناسب معه. بالطبع ، كان أوزوريس لائقًا تمامًا ، وعندما استلقى على صدره ، أغلق ست الغطاء وألقاه في نهر النيل. ثم تولى العرش بالقوة وأعلن عهده مع نفتيس قرينته.

طاف التابوت أسفل نهر النيل واستقر أخيرًا في شجرة طرف ثالث على ضفاف مدينة جبيل. نمت الشجرة حولها وغطت الصندوق ، لكن جمال أوزوريس ورائحته الحلوة غرسوا الشجرة وجذبوا انتباه ملك وملكة بيبلوس ومالكاندر وعشتروت. قاموا بقطع الشجرة وإعادتها إلى قصرهم كعمود تزييني في المحكمة.

في غضون ذلك ، ذهبت إيزيس بحثًا عن زوجها ووصلت أخيرًا إلى شواطئ جبيل. كما هو الحال دائمًا عندما ذهبت بين البشر ، كانت تتنكر في هيئة امرأة مسنة وصادقت من قبل خادمات الملكة عندما وصلن إلى الشواطئ للاستحمام. أعادتها الخادمات إلى القصر معهن حيث سرعان ما أعربت عن تقربها للزوجين الملكيين ، وقامت عشتروت بتثبيتها كعاملة حضانة لابنيها الصغيرين.

لا تزال إيزيس في حالة حداد على فقدان زوجها ، وأصبحت مغرمة جدًا بالابن الأصغر ، ديكتيس ، وقررت أن تجعله خالدًا حتى لا تعرف والدته الخسارة أبدًا. للقيام بذلك ، كان عليها أن تحممه في شعلة أبدية كل ليلة لحرق وفاته. في إحدى الليالي ، دخلت عشتروت الغرفة بينما كانت إيزيس تؤدي الطقوس ، ورأت ابنها يتحول في النار ، وصرخت. غضبت إيزيس من الاضطراب وتخلت عن ملابسها وكشفت عن نفسها. سقط مالكاندر وعشتروت على الأرض ، متوسلين إياها أن تجنيهما ويقدمان لها أي شيء تريده. أرادت فقط الشجرة التي وقفت في المحكمة ، وسرعان ما سمحوا لها بأخذها.

حررت إيزيس جثة أوزوريس من الشجرة وأعادتها إلى مصر حيث أخفتها من ست في مستنقعات الدلتا. طلبت من نفتيس أن يحرس جسدها أثناء ذهابها لجمع الأعشاب من أجل الجرعات التي ستعيده إلى الحياة. ومع ذلك ، سمع ست بعودة أخيه وخرج للبحث عنه بينما ذهبت إيزيس للبحث عن أعشابها. وجد نفتيس وخدعها للكشف عن مكان إخفاء الجسد. ثم قطع مجموعة أوزوريس إلى أشلاء وقذف الأجزاء عبر الأرض وفي النهر. عندما عادت إيزيس ، أخبرها نفتيس بما حدث وعرض عليها القيام بأي شيء للمساعدة في إعادة أوزوريس. ثم جابت الأختان الأرض ، ووجدتا كل قطعة من أوزوريس ، وأعدتهما معًا.

مع استمرار القصة ، جعل إيزيس ونفتيس أوزوريس كاملاً باستثناء قضيبه ، الذي أكلته سمكة وفقد. على الرغم من أنه كان غير مكتمل ، إلا أنه لا يزال من الممكن إحياؤه.كان الناس يعانون في ظل حكم ست لأنه نسي أمرهم وسمح لرياح الصحراء بالهبوط من الأماكن الجافة ففشل المحاصيل. تم نسيان المساواة حيث كافح الجميع من أجل البقاء وانقلبوا على بعضهم البعض. عرفت إيزيس أنه من الضروري عودة أوزوريس لإحلال النظام والوئام على الأرض. عملت هي ونفتيس معًا لإعادة روح أوزوريس إلى جسده - أعيد إنشاء هذه اللحظة في رثاء - ونجحت تعويذاتهم وهتافاتهم.

عاد أوزوريس إلى الحياة ، ولكن لأنه لم يكن كاملًا ، لم يعد قادرًا على السيطرة على أرض الأحياء ، وكان عليه أن ينزل إلى العالم السفلي حيث سيحكم على الموتى. قبل أن يغادر ، حولت إيزيس نفسها إلى صقر (طائرة ورقية) وحلقت حول جسده ، وسحب بذرته إلى نسلها وحمل في ابنه حورس. ثم نزل أوزوريس ورفعت إيزيس ، بمساعدة آلهة مثل نفتيس وسركيت ونيث ، ابنها في مستنقعات الدلتا. عندما بلغ سن الرشد ، هزم حورس ست في سلسلة من المعارك للمملكة وانتصر فيها. ثم حكم بعدل ، كما فعل والده ، وأعاد النظام إلى الأرض مع والدته وخالته كمستشارين له.

هيكل وتفاصيل رثاء

ال رثاء يبدأ بكاء إيزيس ، "تعال إلى منزلك ، تعال إلى منزلك! أنت في أون ، تعال إلى منزلك ليس أعداؤك!" إنها تخبر أوزوريس أن جسده ، منزله السابق ، في أمان وقد يعود إليه. تقول: "قلبي يبكي ، وعيني تبحث عنك" ، وتصف نفسها بأنها "تبكي إلى علو السماء" وهي تصرخ من أجل عودته. إنها تخاطبه باسم Wennefer والتي تعني "الجميلة".

ثم دعا نفتيس أوزوريس إلى منزله ، وخاطبه كملك ، واصفاً كيف ينادونه باكياً للعودة. إنها تتوسل إليه أن "يطرد كل الألم من قلوبنا" ويعيش ويتحدث مرة أخرى ، ويحاكم كما فعل من قبل ، ويترك الناس مرة أخرى ينظرون إلى جماله. إنها تردد صدى إيزيس في طمأنته إلى أنه سيكون في أمان لأن "خصمه سقط" ووعدت بأنها ستكون حارسه الشخصي إلى الأبد.

تستقبل إيزيس المكالمة مرة أخرى وتصف كيف ينتظر الجميع عودته وتشبهه برع ، إله الشمس ، الذي يشرق مرة أخرى من الظلام كل صباح ويتألق مرة أخرى في الحياة كما فعل في اليوم السابق. مثل الشمس ، كما تقول ، يملأ أوزوريس الأرض بحضوره وكيف "ينظر إليك الآلهة والرجال / لا يصيبهم شر عندما تتألق". تتعهد إيزيس بأنها ستحرسه كل يوم من الأذى ولن تتركه أبدًا. سيكون آمنًا ، وستسود العدالة حيث سيحكم ابنه مكان ست.

تسمي نفسها سوثيس ، إشارة إلى النجم سيريوس ، ألمع نجم في سماء الليل ، مرتبط تقليديًا بإيزيس وبثبات. تشير له با و كا التي كانت جوانب الروح. ال با كان ذلك الذي يمكن أن يسافر بين الأرض والسماء بينما كا كانت ضعف الجسد الروحي ، نوع من الذات النجمية. عندما تقول "الجنة لك با، الأرض هيئتك "، تذكر زوجها أن روحه يمكن أن تعود من الآخرة إلى العالم الذي كانت تعرفه.

يتحدث نفتيس مرة أخرى مستحضرًا عودة أوزوريس بصور "الثور المفعم بالحيوية" و "محب النساء" ليقنع روحه من الأثير إلى العالم المادي. تشير إلى أسماء محددة (جديت وأنبت) للبلدة المعروفة باسم مينديز ، أحد أشهر مراكز العبادة المخصصة لأوزوريس ، وهات مهيت ، نوم (المقاطعة) حيث كانت تقع. تذكره بابنه حورس والآخرين الذين يفتقدونه. يدعوه نفتيس للعودة إلى والدته نيث ، للعودة إلى سايس - مدينة في الدلتا بالقرب من مكان نشأة حورس - مقدسة بالنسبة إلى نيث ، حيث سيكون آمنًا. تشير هذه الإشارة إلى الإلهة نيث إلى نسخة واحدة من أسطورة الخلق المصرية حيث كانت نيث زوجة أتوم ، والد الخليقة ، وبالتالي أم للجميع.

وتختتم التلاوة بترديد إيزيس السطور الافتتاحية ثم التركيز على حورس والأشياء العظيمة التي قام بها. وعدت أوزوريس "بعروض من الخبز والبيرة والثيران والطيور" وأخبرته كيف ينتظره أصدقاؤه ، مثل الإله تحوت ، وكيف يتوق ابنه لرؤيته ، وتتوسل إليه ألا ينفصل عن كل هؤلاء. من يحبه كثيرا. يشير السطر ، "أبناء حورس يحرسون جسدك" إلى الآلهة الأربعة ، المعروفة باسم أبناء حورس الأربعة ، الذين قاموا بحماية الأعضاء الحيوية للموتى. تقول إيزيس أن هذه الآلهة باركته كا، نفسه النجمي ، مع حمايتهم وليس لديه ما يخشاه. تنتهي القطعة بصراخ أختاه إيزيس أو كلتا الشقيقتين ، "هوذا يأتي!" مشيرين إلى أن صلواتهم قد استُجِبَت وعاد أوزوريس إلى الحياة.

ال رثاء في التمرين

أصبح أوزوريس ، بصفته الملك الأول ، مرتبطًا بحاكم مصر بعد وفاته بينما كان حورس ، بصفته موحد الأرضين الذي أعاد النظام ، مرتبطًا بالملك في الحياة. مع بعض الاستثناءات القليلة ، كان لكل ملك "اسم حورس" أخذوه عند تتويجهم وعرفوا أنفسهم على أنهم حورس المتجسد مع إيزيس كأمهم وحاميهم. كانوا يعتبرون أوزوريس بمجرد وفاتهم ونقلهم إلى الآخرة.

بمرور الوقت ، مع ازدياد شعبية أسطورة أوزوريس ، ارتبط كل شعب مصر بأوزوريس ، وأولئك الذين استطاعوا تحمل تكاليفها دفنوا أنفسهم وأفراد أسرتهم في مركز عبادة أوزوريس في أبيدوس ليكونوا بالقرب منه. ال رثاء، التي كانت تتلى في الأصل في مهرجانات أوزوريس أو جنازات الملوك ، أصبحت تُستخدم في الخدمات الجنائزية للجميع.

بدأت النساء في الارتباط أكثر بحتحور في الموت بينما استمر الرجال في الاصطفاف مع أوزوريس ولكن ، في كلتا الحالتين ، مراثي إيزيس ونفتيس تمت تلاوتها في الجنازات لكلا الجنسين من قبل المشيعين المحترفين المعروفين باسم The Kites of Nephthys. هؤلاء النساء ، عادة ما يظهرن وهن يرتدين أردية سوداء ، يشجعن المعزين على الحزن علانية في الجنازات من خلال نقلهم العاطفي للقصيدة.

ال رثاء كانت تعتبر الأكثر أهمية ، مع ذلك ، في المهرجانات المخصصة لأوزوريس لاستدعاء الإله. كتب الباحث جيرالدين بينش:

عندما أصبح من الشائع التعرف على جميع الموتى بأوزوريس ، غالبًا ما كان يتم عرض إيزيس ونفتيس على طرفي قبو الجنازة. وقيل إن الأختين ، اللتين كانتا في بعض الأحيان على شكل طائرتين ورقية (طيور جارحة صغيرة) ، أبقتا يقظة طويلة فوق مومياء أوزوريس لحمايته من هجمات أخرى من قبل ست. أعاد تمثيل هذه الوقفة الاحتجاجية امرأتان شابتان مثلتا إيزيس ونفتيس في مهرجانات أوزوريس وفي جنازات الشخصيات المهمة والحيوانات المقدسة. (171)

كانت هذه المهرجانات في غاية الأهمية من حيث أنه من خلال تكريم أوزوريس ، كان الناس يبدون امتنانهم لهدايا الأرض - لا سيما فيضان النيل الذي اعتمدوا عليه في محاصيلهم - وستكافأ بادرةهم باستمرار الوفرة. كان من الضروري أن يكون رثاء تتلى في اثنين من أعياد أوزوريس الكبرى في الخريف ، سقوط النيلالذي كان وقت حداد على وفاة أوزوريس ، والآخر في الربيع المعروف باسم فتحت أبواب الأفقاحتفالاً بعيد ميلاده. تشرح المؤرخة مارجريت بونسون:

مع انحسار النيل ، ذهب المصريون إلى الشاطئ لتقديم الهدايا ولإظهار حزنهم على وفاة أوزوريس مرة أخرى. يمثل النيل قدرة أوزوريس على تجديد الأرض وإعادة الحياة للأمة. عندما بدأ النيل في الارتفاع المطرد نحو مرحلة الفيضان ، تم تكريم أوزوريس مرة أخرى. ألقيت الأضرحة الصغيرة على غير هدى على النهر ، وسكب الكهنة الماء الحلو في النيل ، معلنين أن أوزوريس عُثر عليه مرة أخرى. (198)

ال رثاء بدأت هذه المهرجانات وغيرها ، وكان لابد من تلاوتها في وقت معين وبطريقة دقيقة. بمجرد الانتهاء من التلاوة الأولى ، يمكن أن يبدأ المهرجان ولكن كان من المهم أن يتم تلاوته مرة أخرى أثناء الاحتفالات أو الحداد لضمان مشاركة الله. أعطى الكهنة الكتبة تعليمات دقيقة للغاية حول كيف ومتى رثاء سيتم التحدث بها:

الآن ، عندما يتم تلاوة هذا المكان ، يجب أن يكون المكان منعزلاً تمامًا ، ولا يراه ولا يسمع من قبل أي شخص باستثناء رئيس الكهنة والكاهن. يجلب المرء امرأتين بجسد جميل. يجب أن يجلسوا على الأرض عند البوابة الرئيسية لقاعة المظاهر. يجب أن يكتب على ذراعيهم أسماء إيزيس ونفتيس. ويوضع في أيديهم اليمنى آنية خزفية مملوءة بالماء ويقدمون أرغفة مصنوعة في ممفيس بأيديهم اليسرى وتنحني وجوههم. في الساعة الثالثة من النهار وفي الساعة الثامنة من النهار. ولا تتوانى عن تلاوة هذا الكتاب في ساعة العيد. لقد انتهت.

مراثي إيزيس ونفتيس تم إجراؤها أيضًا بانتظام في المعابد كجزء من الخدمات. كانت الشابتان ، اللتان كانتا دائمًا عذارى جميلتين ، تغنيان الرثاء بمرافقة الدفوف والآلات الموسيقية الأخرى. ومع ذلك ، لم تكن الموسيقى لتطغى على الغناء ولكنها توفر فقط جوًا عاطفيًا ، سواء كان بهيجًا أو حزينًا ، حسب المناسبة. كان التركيز دائمًا على أصوات الإلهة التي تندب خسارتهما وتدعو الراحلين إلى الإحياء والعيش مرة أخرى.


انتقام حورس من عمه الشرير سيث

قبل أن ينزل أوزوريس إلى العالم السفلي ، أنجب هو وإيزيس حورس إله السماء. نشأ حورس في سرية تامة بسبب عمه الشرير سيث ، وتعرض حورس لهجوم متكرر من قبل جميع المخلوقات الوحشية التي أرسلتها مجموعة خلال طفولته الجهنمية.

عندما بلغ حورس سن الرشد وأصبح محاربًا قويًا ، تحدى عمه في معركة استمرت 8 سنوات على موقع التيار. معبد إدفو. تمكن ست من سرقة إحدى عيني حورس ولكن ذلك لم يحدث أي فرق حيث هزمه حورس ونُفي في الصحراء. اعترف باقي الآلهة بأن حورس هو الوريث الشرعي لمصر وبدأ عهد جديد من السلام والازدهار والوئام. حظيت صور أوزوريس بشعبية كبيرة بين الملوك والجمهور العادي رمزًا للعدالة والقيامة ومصدر الملكية ، كما ظهرت إيزيس كرمز للحب اللامتناهي والرحمة والأمومة وكان حورس رمزًا للنصر.


رمزية لها

تُصوَّر إيزيس على أنها امرأة ترتدي فستانًا طويلًا ضيّقًا وعرشًا فارغًا على غطاء رأسها. وهذا يرمز إلى غياب زوجها بعد وفاته ودورها كمقر لسلطة الفرعون. بدلاً من ذلك ، يُنظر إليها أيضًا على أنها امرأة ذات غطاء رأس لقرص شمسي وقرن. نادرًا ما تكون امرأة برأس بقرة.

في بعض الأشكال ، هي امرأة ذات أجنحة ممدودة مما يجعلها إلهة الريح. غالبًا ما تظهر مع ابنها حورس بتاج ونسر. غالبًا ما يُنظر إليها أيضًا على أنها امرأة تحمل لوتس. في السماء رمزها هو النجم سبت (سيريوس).

تشمل حيواناتها المقدسة الأبقار والثعابين والعقارب. وهي أيضًا راعية الصقور والبلع والحمام والنسور.


العبادة والعبادة

على الرغم من كونها واحدة من أهم الآلهة المصرية ، لم يكن لدى إيزيس في البداية العديد من المعابد المخصصة لعبادتها. كانت تُعبد غالبًا في معابد آلهة وإلهة أخرى. في كثير من الحالات ، كانت تعبد مع الآلهة مثل حورس وأوزوريس.

في عهد الفرعون نخت أنبو الأول (380-362 قبل الميلاد) ، كانت عبادة إيزيس واضحة للغاية. في بهبيت الحجر ، في دلتا النيل ، كان هناك عدد من المعابد لعبادة إيزيس. وبالمثل ، كانت توجد معابد إيزيس في فيلة في صعيد مصر. عادة ما تقام مهرجانات إيزيس في الربيع والخريف.


شاهد الفيديو: The Hymn of Isis in the Golden Parade Translation + Pronunciation