عار كلوديا ميتيلي

عار كلوديا ميتيلي

عاشت كلوديا ميتيللي في القرن الأول قبل الميلاد ، وهو الوقت الذي كانت فيه الجمهورية الرومانية تحت سيطرة حفنة من العائلات الثرية ، والتي أدت نزاعاتها قريبًا إلى حرب أهلية وصعود إمبراطورية. تنحدر كلوديا من إحدى هذه العائلات ، وهي فرع من سلالة كلوديان.

كان اسمها المعطى كلوديا ، وفقًا لعرف التسمية الروماني الذي تم منح جميع الفتيات النسخة المؤنثة من اسم عائلتهن. لكنها غيرت اسمها إلى كلوديا تضامنا مع شقيقها السياسي بوبليوس كلوديوس بولشر. كان الهدف من التهجئة المبسطة أن تظهر أقل أرستقراطية وبالتالي كسب كلوديوس تصويت الشعب الروماني.

على الرغم من أنه لم يُسمح للنساء بالتصويت أو شغل مناصب في جمهورية روما ، كانت كلوديا متورطة في التعاملات السياسية من خلال شقيقها كلوديوس ، وبعد أن تزوجت ، من خلال زوجها ، رجل دولة آخر ميتيلوس سيلير. من هذا الزواج اكتسبت اسمها الثاني ، Metelli.

كان زوجها وشقيقها في كثير من الأحيان على طرفي نقيض في القضايا السياسية. بينما كان كلوديوس مدافعًا عن الشعب ، اعتقد ميتيلوس أن الطبقة الأرستقراطية ، وليس الشعب ، يجب أن تكون لها السلطة في روما. في تحدٍ لالتزاماتها كزوجة ، انحازت كلوديا عمومًا إلى جانب شقيقها في هذه الخلافات.

ليسبيا تبكي على عصفور من تأليف السير لورانس ألما تاديما (1866). مصدر الصورة: ويكيارت

في عام 59 قبل الميلاد ، مات ميتيلوس زوج كلوديا في ظروف غامضة. لم تتزوج قط مرة أخرى ، لكن يقال إنها انخرطت في عدد من الشؤون. كانت إحدى هذه الأمور مع رجل يدعى ماركوس كايليوس روفوس ، لكنهما اختلفا عندما انخرط كايليوس في بعض التعاملات السياسية غير الطبيعية.

في عام 56 قبل الميلاد ، أحالت الدولة كايليوس إلى المحكمة على جرائمه. التهمتان هما محاولة اغتيال كلوديا متيللي والاغتيال الناجح لسفير مصري. ستكون كلوديا شاهدًا في الادعاء ، حيث تشهد بأنها كانت على علم بجريمة كايليوس.

كان شيشرون ، أفضل خطيب في عصره ، محامي دفاع كايليوس. في خطابه ، لعب شيشرون على الصور النمطية المتحيزة جنسياً لإقناع هيئة المحلفين بأن كلوديا قد أرغمت كايليوس على الدخول في علاقة غرامية وكان الآن فقط يوجه الاتهامات لأنه رفضها. صور شيشرون كلوديا على أنها مختلطة ومهيمنة ، كل شيء لا ينبغي أن تكون عليه المرأة الرومانية. حتى أنه قارنها بالمدية ، الساحرة الأسطورية والقاتلة. لإفساد سمعتها أكثر ، ألمحت شيشرون إلى أن كلوديا كانت على علاقة مع شقيقها وأنها قتلت زوجها. شيشرون ad hominem كانت الحجج ناجحة. تمت تبرئة Caelius.

اكتسبت سمعة كلوديا المزيد من الشهرة من شعر كاتولوس ، وهو رجل آخر يقال إنها كانت على علاقة به. كتب كاتولوس ، أحد أعظم الشعراء الرومان في كل العصور ، قصائد تعشق وتشويه سمعة امرأة تُدعى "ليسبيا" ، والتي من الواضح أنها اسم مستعار لكلوديا ميتيلي.

كاتولوس في ليسبيا للسير لورانس ألما تاديما. مصدر الصورة: ويكيبيديا

في القصائد ، "Lesbia" هو المعذب بلا قلب من Catullus المحبوب. هو يكتب:

دعونا نعيش يا Lesbia ، ودعونا نحب!
ودع تمتمات الرجال العجاف الخانقين
لا تساوي أكثر من بنس واحد!
(كاتولس 5.1-3)

ولكن بعد أن كسرت قلبه ، كشفت كاتولوس عن فسادها في قصيدة لعشيقها الآخر ، كايليوس:

Caelius ، لدينا Lesbia ، that Lesbia ،
نفس Lesbia الذي أحبه Catullus
أكثر مما أحب نفسه وأهله ،
الآن في زوايا الشوارع والأزقة
يسعد رجال روما المتميزين.
(كاتولوس 58)

أدت قصائد كهذه الناس إلى الاعتقاد بأن كلوديا كانت منحلة وغير أخلاقية. لأسباب عديدة ، على الرغم من ذلك ، لا يمكن اعتبار قصائد كاتولوس دليلًا تاريخيًا حول كلوديا. أولاً ، كونه شاعراً وليس مؤرخاً ، لم يكن كاتولوس ملزماً بالحقيقة. علاوة على ذلك ، يبدو أن معاملته لـ "Lesbia" هي رد فعل عاشق مرفوض ، كما أن عواطفه العالية تقوض إمكانية تصوير محبوبته بدقة.

في خطاب شيشرون الخبيث وفي قصائد كاتولوس الحماسية ، لدينا صورة كاريكاتورية لشخص ، بدلاً من كلوديا الحقيقية. قام المؤرخون الحديثون ، في بحثهم عن المزيد من الصور غير المنحازة لها ، بإلقاء الضوء على مراسلات شيشرون الشخصية ، والتي تظهر الاحترام المتبادل بين الأرستقراطيين وتكذب تصويره السابق لها على أنها فاسقة.

عاشت كلوديا ميتيلي أكثر من زوجها ، الذي مات في ظروف غامضة ، وشقيقها الذي قُتل على يد حشد ، وشيشرون ، الذي أُعدم خلال انتقال روما الفوضوي من جمهورية إلى إمبراطورية. في حياتها ، كانت ضحية المواقف الخبيثة تجاه النساء في هذا الوقت من التاريخ ، ولكن على الرغم من التقارير المضللة عن فسادها ، إلا أن سمعتها لا تزال قائمة كشخص يتحدى الصورة النمطية. رفضت كلوديا أن تنزل إلى الحياة المنزلية وكانت قوة نشطة في سياسة روما. العداء والاستهزاء اللذين تحملتهما على يد رجال الدولة المعاصرين هو دليل على تحديها في مواجهة تفشي كراهية النساء.

الصورة المميزة: "Lesbia and Her Sparrow" للسير إدوارد جون بوينتر. مصدر الصورة: ويكيبيديا

المصادر الأولية

  1. كاتولوس ، قصائد
  2. شيشرون دي كايليو
  3. شيشرون رسائل إلى أتيكوس

مصادر ثانوية

  1. هجدوك ، جوليا دايسون. كلوديا: كتاب مرجعي . نورمان: يو أوف أوكلاهوما ، 2008.
  2. سكينر ، مارلين. كلوديا ميتيلي: أخت تريبيون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011.
  3. وايزمان ، ت. Catullus وعالمه: إعادة تقييم . كامبريدج: Cambridge UP ، 1987.

بواسطة Miriam K amil


المرأة الشريرة في روما: كلوديا ميتيلي ، ميديا ​​في بالاتين

من المحتمل أن تكون كلوديا ميتيلي أشهر شريرة رومانية في منتصف القرن الأول قبل الميلاد. فكر فيها على أنها تقاطع بين Cruella De Vil و Lucrezia Borgia. مثل العاهرات والسحرة في الشعر القديم ، اشتهرت كلوديا بأنها الفاتنة والمخططة والقاتلة. لم يكن لدى أحد أي شيء جيد ليقوله عنها. دعاها شيشرون & # 8220the Medea of ​​the Palatine. & # 8221

شيشرون شتم كلوديا في & # 8220Pro Caelio & # 8221

ومع ذلك ، لطالما أحببت كلوديا. نحن نعرف القليل جدا عن كلوديا. ما نعرفه يأتي من الشائعات القديمة والقيل والقال والشعر والتاريخ القديم والأساتذة & # 8217 الفرضيات. المصدر الأساسي الوحيد لسيرتها الذاتية هو اغتيال شخصية شيشرون # 8217 لكلوديا في خطابه برو كايليو، دفاعًا عن طالبه السابق كايليوس ، المتهم ب تجاه (العنف السياسي) والتورط في جريمة قتل سياسية.

لم يتطرق شيشرون إلى التهم الموجهة إلى كايليوس. بدلاً من ذلك ، يفرط في الخطاب بأكمله تقريبًا حول تشويه سمعة كلوديا ، التي ادعى أنها ملفقة التهم على أنها انتقام من عشيقها السابق. الخطاب هو استهجان & # 8211 وهذا شكل أدبي حقيقي في روما القديمة. لكن التهمة الموجهة إلى Caelius كانت خطيرة & # 8211 بالمشاركة في مقتل سفارة الإسكندرية التي عارضت عودة بطليموس الثاني عشر إلى العرش المصري & # 8211 ولا يبدو تمامًا وكأنه انتقام عاشق.

كان العالم القديم معروفًا بالتمييز على أساس الجنس. تولى الرجال زمام الأمور السياسية في الجمهورية الرومانية ، تمامًا كما يفعلون في عربتنا المترهلة شبه الجمهورية. تميل النساء الطيبات في تاريخ Livy & # 8217 إلى الانتحار لحماية فضائلهن ، أقوى النساء في التاريخ القديم هن الأشرار المثيرات. كانت هناك كليوباترا ، الملكة المغرية التي أسقطت الجمهورية الرومانية ، إذا نظرت إليها من زاوية معينة ، والتي كانت أيضًا نموذجًا لـ Dido في Virgil & # 8217s عنيد هناك & # 8217s Livia ، زوجة الإمبراطور Augustus & # 8217s ، استراتيجي سياسي وسمعة سمعة ، كونها شابة مغرية ، فتنت أغسطس لدرجة أنه أمر زوجها في ذلك الوقت بتطليقها حتى يتمكن من الزواج منها.

لقد قرأت خطبة شيشرون & # 8217s بارعة ، مصقولة برو كايليو ثلاث مرات ، واعجب بجمل شيشرون الدورية الأنيقة أكثر في كل مرة. يزين متاهة نثره بأشكال شعرية من الكلام ، الجناس ، السجع ، الانسجام ، الجناس ، hendiadys ، asyndeton ، chiasmus ، الأعمال. في اللاتينية تقرأ شيشرون عن الأسلوب وكذلك المحتوى.

لكن خلال قراءتي الأخيرة للغة اللاتينية ، وجدت أن كراهية شيشرون & # 8217s للنساء وحشية للغاية لدرجة أنني اضطررت إلى أخذ فترات راحة متكررة. ربما يكون الأمر مؤلمًا لأن اغتيال الشخصية جزء لا يتجزأ من ثقافتنا هذه الأيام. لا يحتاج شيشرون إلى إثبات اتهاماته ضد كلوديا ، كل ما عليه فعله هو نشرها.

كل اتهاماته تنبع من الجنس. الخطاب هو كابوس من الحديث في غرفة خلع الملابس الذي يتم نشره على الملأ. يتهم كلوديا بسفاح القربى مع شقيقها كلوديوس بولشر وتسمم زوجها (الأخير نكتة جنسية في الكوميديا ​​الرومانية). يلعب شيشرون بالمعايير المزدوجة الجنسية: يقول إنه كان مقبولًا لكايليوس ، & # 8220 بالكاد خارج سن المراهقة & # 8221 (كان في الواقع 26 في وقت المحاكمة) ، للعب بأسلوب حياة فظيع ، لكن ذلك كلوديا ، 36 ، كانت امرأة مسنة منحرفة استدرجت الشباب إلى حديقتها. وفقًا لـ R.G. أوستن ، محرر تعليق أكسفورد على برو كايليو، كان لدى Caelius و Clodia علاقة غرامية لمدة عامين. ويقول إن خطاب شيشرون أنهى كلوديا: لم يسمع عنها أكثر بعد ذلك.

أستطيع أن أصدق ذلك ، على الرغم من أن شيشرون لا يقدم أي دليل. ما علاقة العلاقات الجنسية مع Caelius والرجال الآخرين بتهمة تجاه? فاما فولات (الشائعات تتطاير) ، كما كتب فيرجيل بعد بضع سنوات.

هنا & # 8217s ما حصل عليه شيشرون & # 8217s ضد كلوديا. هو يكتب،

& # 8220Accusers يناقشون العربدة ، والشؤون ، والزنا ، والرحلات إلى Baiae (منتجع) ، ونزهات الشاطئ ، والمآدب ، والاحتفالات Bacchanalian ، والترفيه الموسيقي وحفلات الفرقة الموسيقية ، وحفلات القوارب. & # 8221

(أتساءل: لماذا تظل المرأة ذات الحياة الاجتماعية والجنسية المتنوعة مركزة على صديقها السابق الذي يعاني من الكثير من المشاكل السياسية؟)

بعد اتهام كلوديا بسفاح القربى مع شقيقها كلوديوس بولشر ، تنتحل شيشرون شخصية كلوديوس وتتظاهر بتوبيخها بشأن كايليوس ، التي انتقلت ، بالمناسبة ، إلى حيها المتدهور المزعوم بعد مغادرة المنزل. شيشرون يتلألأ الذي - التي. شيشرون لديه كلوديوس يقول ،

& # 8220 لماذا بدأت في صنع مشهد رائع حول مثل هذا الشيء الصغير؟ لقد رأيت شابًا في الحي. جماله وطوله ، وجهه وعيناه أذهلتكم. كنت ترغب في رؤيته في كثير من الأحيان كنت في كثير من الأحيان في نفس الحديقة التي كنت ، امرأة نبيلة ، ترغب في تقييد ذلك ابن الأب البائس والمثابر بأموالك. لم تستطع. لقد ركل ، وبصق ، وطردك بعيدًا ، ولم يعتقد أن هداياك تستحق الكثير. سلِّم نفسك بآخر. لديك حدائق على نهر التيبر في ذلك المكان حيث يأتي جميع الشباب مستعدين للسباحة. هنا يمكنك اختيار مباريات جديدة كل يوم. لماذا تهتم بهذا الرجل الذي يرفضك؟ & # 8221

أنا أشعر بالإهانة لمجرد قراءته. ما الذي شعرت به كلوديا؟

هناك تضارب في المصالح هنا ، وليست قضية كانوا يعتبرونها في العصور القديمة. Caelius هو عدو للرجل الذي رفع القضية ، وكان كل من Caelius و Cicero أعداء شقيق Clodia & # 8217s ، Clodius Pulcher.

بالمناسبة ، يعتقد بعض الكلاسيكيين (ليس الكثير في الوقت الحاضر) أن كلوديا هي نموذج ليسبيا ، الصديقة الساحرة ولكن منحل في قصائد Catullus & # 8217s. لا أفعل ، لكني & # 8217 سوف أكتب عن ذلك مرة أخرى.


  • 1 سيمون ، إريكا. «Altar der Göttermutter und ihres schiffes Salviae» في هيلبيج. الفوهرر 24-25. 1175 م.
  • 2 Vermaseren (أعلاه ، الحاشية 1) 45-46.

1 أدى نقل العديد من العناصر المنحوتة من مجموعات Capitoline في متحف Power Plant Montemartini خلال التسعينيات - سواء كانت دائمة أو مؤقتة - إلى ظهور رؤية جديدة للعديد من العناصر المثيرة للاهتمام من حيث أهميتها الثقافية وأهميتها الفنية. أحدها عبارة عن مذبح من الرخام تم اكتشافه على ضفة نهر التيبر أسفل أفنتين تحت حكم بابوية كليمنت الحادي عشر في وقت ما بين 1700 و 1721. ويحمل وجه المذبح نقشًا تكريسيًا وإشارة مصورة إلى الوصول بالسفينة في روما للإلهة سايبيل 1 (الشكل 2). يوجد على الوجه الخلفي للمذبح مزماران ، في حين أن الجانب الأيمن به ساق وصنج وقبعة فريجية على اليسار ، وكلها تشير بشكل لا لبس فيه إلى أصول سايبيل الفريجية وارتباطها بأسطورة أتيس.

  • 3 من الواضح أن المشهد يصور وصول الإلهة المذكورة سابقًا ، على الرغم من أن بعضًا من صورتها (.)
  • 4 CIL VI 493 ، لوحة رخامية موجودة الآن في Museo Archaeologico ad Theatro Romano of Verona تحمل تقريبًا (.)

2 الصورة المركزية عبارة عن سفينة صغيرة ذات عمود مؤخرة منحني ومقدمة حلزونية. ربما ينبغي تخيل الإلهة التي توجت على العرش في المركز داخل صدفة الأديولا خلفها. إنها مغلفة بالكامل بحجاب ، وخيتون وهيماتيون ، وإحدى يديها مستندة على ركبتها ويد أخرى مرفوعة بطبلة. أمام القارب على منصة مربعة بارزة. وقد حُجبت رأسها أيضًا وهي ترتدي خيتون ملفوفًا بإحكام على صدرها ومثبت بطريقة الإلهة ، لكن عباءتها ملفوفة بشكل فضفاض فوق الذراع الحرة. يذكر النقش الإهدائي اسم الإلهة ، والغريب أنه يعطي اسمًا للسفينة (CIL السادس 492) 4

matri.deum.et نافي سالفيا
salviae voto suscepto
توليف كلوديا
د. د.
إلى والدة الآلهة والسفينة سالفيا
كما في نذر سالفيا
كلوديا سينتشي
هذه الهدية

3 على الرغم من أن الحدث الممثل هنا معروف جيدًا من مجموعة متنوعة من المصادر ، التاريخية والشعرية ، إلا أن بعض الخصائص المميزة للرسم والنقش المضاف إلى الهوية المجهولة للرسام تثير الأسئلة المتعلقة بارتباط المذبح الخاص بالزمان والمكان.

4 لا تترك المصادر أي مجال للشك في هوية الشخصية التي تجر القارب ، باستثناء كلوديا كوينتا ، امرأة مشهورة من الجمهوريين في القرن الثالث ، مرتبطة تقليديًا باستقبال الإلهة. من بين السياقات العديدة التي تلقت فيها ذكرًا ، كانت الحالات الأولى الموجودة في اثنتين من خطب شيشرون. القراء على دراية به برو كايليو قد يتذكر كيف جعلها الخطيب على خشبة المسرح في مظهر حجاب لدعم قضيته ضد كلوديا ميتيلي المثير للجدل باعتباره أحد متهمي موكله إم كايليوس روفوس. في البروبوبويا المثيرة ، يفترض قناع أبيوس كلوديوس سينسور ، وهو شخصية تم استدعاؤها ، كما كانت ، أب inferis، وبهذا الصوت يستحضر ذكرى جديرة بالثناء لسلف القرن الثالث ، كلوديا كوينتا ، باسم الشرف العائلي ، كدليل على عتاب نسلها (برو كايليو 14.34):5

«Nonne te، si nostrae يتخيل viriles non commovebant، ne progenies quidem mea، Q. illa Claudia، aemulam localae laudis in gloria muliebri esse admonebat. »

("هل من الممكن ، إذا لم يكن لصور أسلافنا الرجوليين أي تأثير عليك ، أنه حتى ذريتي ، لم تستطع كوينتا كلوديا أن تحثك على التنافس في المجد الأنثوي للمدح المنزلي.")

  • 6 P. MacKendrick. خطب شيشرون: السياق ، القانون ، البلاغة لندن. 1995: 259-288. للتفسير (.)
  • 7 EW Leach «Gendering Clodius» Classical World 94 (2001): 335-359 يناقش هذه الخطبة.

5 هذا الاستحضار له سياقه الأكبر في حرب شيشرون السياسية الفورية مع كلودي ، لحظة الخطبة ، أبريل من 56 قبل الميلاد ، كونه ذروة مزاعمه النشطة مع شقيق كلوديا ب.كلوديوس بولشر الذي صمم منفاه ثم استمر بمهاجمة أنصاره وممتلكاته بعد عودته. 6 بعد شهر من الموالية كايليو، ضمن الحجة الدينية لل دي هاروسبيكوم ريسبونسيس، مرة أخرى يزدهر سمعة كلوديا كوينتا اللامعة في مواجهة كلوديان اليوم. على الرغم من أن الهدف في هذه الحالة هو P. Clodius نفسه ، الذي يُزعم أنه دنس Ludi Megalenses من خلال تقديم مجموعة من العبيد ، إلا أن شيشرون لا تدخر إشارة تلميح إلى كلوديا مقارنة بأسلافها الفاضلين.دي هاروسبيكوم ريسبونسيس 13.27):

«أنثوية ذات جودة عالية ، كوينتا كلوديا ، كيوس بريسكام إيلام شورتاتيم [تضحية] ميريفايس لتوا أرورورستيميتاتور إميتاتا.»

(". تلك المرأة التي ، مع ذلك ، كانت تُعتبر أكثر النساء استقامة ، كوينتا كلوديا ، التي يُعتبر تقشفها القديم أختك كلوديا تقليدًا مثيرًا للدهشة.»)

  • 8 إ. جروين. دراسات في الثقافة اليونانية والسياسة الرومانية. ليدن ، 1990: 5-33 ، يحلل الثقافة (.)
  • 9 J. Gérard، "Légende et politique autour de la mère des dieux"، REL 58 (1980) 153-175 تعليقًا على (.)

6 في كلا المقطعين ، تتضمن الإشارة إلى فضيلة كلوديا كوينتا الشهيرة دورها في استقبال الإلهة سايبيل ، ماجنا ماتر ، عندما وصلت إلى روما على متن سفينة من مقعدها في آسيا الصغرى خلال العام الحرج 204 من حرب حنبعل كوجود سحري لـ تأمين النصر الروماني من خلال طرد الغازي من الأرض. تختلف المصادر الرومانية المتعلقة بالاستيراد في عدة نقاط: حول المكان الذي سافرت منه الإلهة ، سواء من بيرغامون (Varro). LL 6.15) أو مباشرة من جبل إيدا (Ovid فاستي 4.180 - 372) أو من Pessinus في غلاطية (Livy الجامعة الأمريكية بالقاهرة 29. 10-14) ، 8 وكذلك الشكل الذي وصلت به ، إما كحجر أسود مقدس ، أو نيزك ، أو في شكلها الخاص مع التاج الجداري والأسود ، وحتى مكان نزولها الاحتفالي ، سواء في أوستيا أو في روما .9 كما أوصى كل من كتب Sibylline و Delphic Apollo ، تم تثبيت صورة الإلهة وعبادةها لاحقًا في معبد Palatine ، الذي تم تحديد تكريسه في 191 ، والاحتفال به بعد ذلك ، بواسطة ألعاب Megalesian تحت الإشراف على كورول aedile.

  • 10 فاليريوس ماكسيموس. تذكارات فاكتا وديكتا (1.8.11):. quod Quintae Claudiae statua في الدهليز (.)
  • 11 لين ، آن ، «كلوديا أوبوغناتريكس: عزر دوموس في شيشرون برو كايليو» ، CJ 96 (200-2001): 141-164.

7 لا يلزم أن يكون أعضاء جماهير شيشرون متخصصين في تاريخ عائلة كلوديان لفهم إشارات الخطيب إلى تفوق كلوديا لأن أي روماني على دراية بمعبد بالاتين للإلهة كان يجب أن يعرف كلوديا كوينتا من تمثالها الذي يقف داخل الدهليز هناك. هذه الصورة ، وفقًا للرواية اللاحقة لفاليريوس ماكسيموس ، لها تاريخ معجزة (1.8.11) لأنها نجت مرتين على قاعدتها وسط ألسنة اللهب التي التهمت المعبد. خطاب شيشرون. في سياق برو كايليو هذه الإشارات إلى كلوديا الظاهرة علنًا مثيرة للاهتمام ، حيث أن آن لين ، في مقال حديث حول معاملة شيشرون لكلوديا ميتيلي ، تجادل بأن الخطيب صاغ إدانته من حيث قواعد السلوك المحلي المقبولة ثقافيًا للرعاة من خلال وضع جميع أنشطتها الصارخة داخل على النقيض من ذلك ، فقد استدعى فضيلة كلوديا كوينتا من الداخل إلى المجال العام ليس فقط بمبادرتها الخاصة بل بالأحرى بالإجماع المدني.

  • 12 J. Gérard (الحاشية 9 أعلاه)، 153-175.
  • 13 Gérard (أعلاه الملاحظة 9) 159 يعلن أن حذف شيشرون لقصة المعجزة يشير إلى جهله (.)
  • 14 كان الحدث سياسيًا منذ نشأته. Gruen (الحاشية 8 أعلاه) 27 ، يشرح اختيار مجلس الشيوخ (.)

8 بالإضافة إلى ذلك ، قد يتساءل قراء Ciceronian عن فعل جر كلوديا للسفينة ، حتى أنهم يسألون لماذا لم يذكر شيشرون هذه الميزة لقصة كلوديا كوينتا التي تعد في الواقع أساسية لروايتها في المصادر اللاحقة. : أبسط أن هذا الجزء من الأسطورة لم يتطور بعد ، كان أكثر مراوغة أنه ، حتى لو كان قد تطور ، لم يكن شيشرون قد وجد أنه من المفيد في تشهيره استخدام نسخة من القصة بلغت ذروتها في تبرئة معجزة لكلوديان سمعة المرأة ، والتي هي شكل كل خطوط حبكة ما بعد Ciceronian من ليفي فصاعدًا. يشير ليفي نفسه إلى عنصر البرهنة في حساب موجود مسبقًا (ut traditur) عندما أشار إلى أن كلوديا فاماالتي كانت في السابق الدوبيا تحولت إلى مثال شهير للعفة بفضل أدائها لـ "المنصب الديني" ، على ما يبدو لتلقي صورة الإلهة من يدي الشاب سكيبيو ناسيكا ، الذي يعتبر روما أوبتيموس فير في الوقت الحالي ، ونقلها إلى ربات الأخريات اللائي رافقنها (الجامعة الأمريكية بالقاهرة 29. 14):14

«ص. Cornelius cum omnibus matronis Ostiam obviam ire deae iussus isque eam de nave acciperet et in terram elatam traderet ferendam matronis. Postquam navis ad ostium amnis Tiberini accessit، sicut erat iussus، in salum nave evectus ab sacerdotibus deam accepit extulitque in terram. Matronae primores civitatis، inter quas unius Claudiae Quintae insigne est nomen، accepere cui dubia، ut traditur، antea fama clariorem ad posteros tam dynamic Ministerio pudicitiam fecit. Eae per manus، succedentes deinde wellis، omni obviam effusa civitate، turibulis ante ianuas positis qua praeferabatur atque accenso ture precantibus ut volens propitiaque urbem Romanam iniret. »

("أُمر P. Cornelius بالمضي قدمًا مع جميع الرعاة لمقابلة الإلهة في أوستيا من أجل استقبالها من السفينة وتسليمها ، ونقلها إلى اليابسة ، إلى رباتها ليتم نقلها. مصب نهر التيبر ، كما أمر ، تم نقله على متن السفينة في انتفاخ البحر ، قبل الإلهة وحملها إلى الأرض. استقبلها أكثر الرعاة تميزًا ، ومن بينهم اسم كلوديا كوينتا ، التي كانت سمعتها مهزوزة إلى حد ما ، كما هو الحال في التقاليد ، جعلت تواضعها يحتفل به لأجيال المستقبل من قبل مكتبها الديني. من خلال يديها ، مع الآخرين ثم من خلفها ، والمواطنين يتدفقون في كل مكان ، وبشكلها المفضل من المباخر وضعت أمام المداخل وبها البخور الذي أوقده الأشخاص الذين يصلون أن تدخل مدينة روما بروح راغبة وخيرة.)

  • 15 إيلين فانتهام ، أد. أوفيد فاستي الكتاب الرابع ، كامبريدج 1998 ، ص.153-154. بالإضافة إلى أنها لاحظت ثا (.)
  • 16 على عكس R.J. Littlewood ، الذي يناقش عرض Ovid للمهرجان بأكمله ، «Poetic (.)
  • 17 هذا والترجمات التالية من Fasti مأخوذة من B.R. ناجل عطلات رومانية. بلومي (.)

يعلن 9 Fantham أن هذا السرد يعكس وجود كلوديا كوينتا التاريخية ، مع الإشارة إلى Cicero’s de Haruspicum Responsis أنها ، مثل الشاب سكيبيو ناسيكا ، ربما تم اختيارها لمنصبها ، على الرغم من أنه ربما لم يكن ذلك بسبب سمعتها المتميزة بقدر ما هو بسبب حقيقة أن ابن عم كلوديان ، سي.كلوديوس نيرو ، كان رقيبًا في عام 204.15. أوفيد في فاستي 4 يتحول إلى معجزة تبرئة. تحدثت روايته في كتاب أبريل من فاستي، بمناسبة بداية لودي ميغالنسيس مهرجان مع سرد لانتخاب سايبيل ، ورحلتها وتركيبها. إلى حد بعيد القصة الأكثر تفصيلاً لكلوديا كوينتا ، هي أيضًا الأكثر شهرة ، ولكنها تستحق إعادة سردها هنا لأن أنصار كلوديا قد يرغبون في رؤيتها على أنها رد أوفيدي لمواجهة تشويه سمعة سيسيرون. كان رعاة متطورين دائمًا يتعاطفون مع آرس أماتوريا شاعر. علاوة على ذلك ، فإن اللغة التي يروي بها قصة كلوديا تبدو ذات صلة ليس فقط بـ Cicero's Clodia ولكن أيضًا لـ Catullus's Clodia / Lesbia. في قصة Ovid ، تم التشكيك في عفة كلوديا كوينتا لأسباب تُقرأ مثل نموذج التشهير الجمهوري المتأخر بالنساء البارزات اجتماعيًا (على سبيل المثال ، سيمبرونيا ذات اللسان الذكي في سالوست قط 25). كان لدى سليل عائلة أرستقراطية طريقة لتغيير تسريحات شعرها ولسان حاد للغاية بالنسبة لكبار السن الذين يمارسون الرقابة (فاستي 4. 305-312):17

كلوديا كينتا جنس Clauso referebat ab alto
(nec facies impar nobilitate fuit) ،
casta quidem ، sed non et credita: إشاعة إثم
laeserat، et falsi criminis acta rea ​​est.
Cultus et ornatis varie prodisse capillis
قم بتثبيت الإعلانات.
conscia mens recti famae mendacia risit ،
sed nos in vitium grained turba sumus.
(تتبعت كلوديا كوينتا أصلها إلى النبلاء كلاوسوس
[كان جمالها يتناسب مع ولادتها العالية]
كانت عفيفة ، لكن لم يعتقد أحد أن ثرثرة غير عادلة قد آذتها
وقد وجهت إليها تهمة كاذبة.
أناقتها و & ltt الاختلافات في تسريحات شعرها و gt متحيزة
الرجال المسنين غير المرنين ، كما فعلت ردودها السريعة.
ضميرها النقي سخر من أكاذيب الشائعات ، لكننا نحن
هم حفنة على استعداد لتصديق الأسوأ. »)

10 إن استيراد السطر 310 أمر مشكوك فيه. هل أجاب لسان كلوديا الجاهز بالرد على كبار السن مباشرة ، أم أنهم ببساطة لم يوافقوا على ذكاءها السريع ، ولكن ذكر ريجيدوس سينيس حيث أن أقطاب الرفض الاجتماعي تذكر بالتأكيد ميكانيكا النظرة المتبادلة لكاتولوس شائعات الشيخوخة الشديدة في القصيدة 5 ، في حين أن "الحشد السذج من الشائعات" الروماني يحتضن الجماهير بشمولية لا تكاد تستثني من محاكمة شيشرون أو المحلفين في محاكمة كايليوس روفوس. تذكرنا أيضًا بـ Catullus هو الشعور الداخلي المتعجرف بالتفوق الذي يسمح لهدف الفضيحة هذا بالضحك عليه فامي منداسيا. بهذه الروح ، تخوض كلوديا من Ovid الجميع في اختبار علني. أثناء التنقل في نهر التيبر أسفل أعين حشد كبير من المتفرجين من الصغار والكبار والمشاعين وكبار الشخصيات ، تعلق سفينة الإلهة بسرعة في القصب والطين ، وترفض التحرك أبعد من ذلك. بالنسبة إلى المتفرجين المجتمعين ، يبدو هذا الخطأ الخاطئ وكأنه نذير. مع القيادة المطلقة للمسرح الطقسي ، تخطو كلوديا كوينتا من فرقة الرعاة ، وتغسل الماء من النهر وتطبع السماء. لم تنس بالطبع فك ربط الشعر المثير للجدل (فاستي 4. 313-318):

haec ubi castarum processit ab agmine matrum
et manibus puram fluminis hausit aquam ،
ter caput inrorat ، حصيلة ثالثة في aethera palmas
(quicumque aspiciunt ، mente carere putant) ،
ملخص كيو فولطوس في تخيل المغنيات
الشكل ، وآخرون ، تعديل crine iacente sonos:
(لما تقدمت من مراتب العفيفات
وجرفت مياه النهر النقية في يديها ،
نثرت رأسها ثلاث مرات ورفعت يديها ثلاث مرات
إلى الجنة (ظن المتفرجون أنها فقدت حواسها) ،

11 حتى الآن لا أحد يفهم إيماءتها ، ولكن مع المراجعين الذين يعتبرونها مجنونة ، ركزت نظرها على الإلهة ، وتركت على ركبة واحدة ، وأطلقت صلاة بعبارات تدعو صراحة إلى التبرير الإلهي والشهادة العلنية لنقاوتها (فاستي 4. 319-326):

ملخص كيو فولطوس في تخيل المغنيات
الشكل ، وآخرون ، تعديل crine iacente sonos:
'supplicis ، alma ، tuae ، genetrix fecunda deorum ،
accipe sub certa condicione.
كاستا نيجور: si tu damnas، meruisse fatebor
Morte luam poenas iudice victa Dea
sed si crimen abest، tu nostrae pignora vitae
re dabis، et castas casta sequere manus.
(وعلى ركبتيها منحنيتان نظرت إلى الصورة
وفردت من شعرها وقالت:
"أم الآلهة الخصبة ، إرضاء الصلاة
مقدم الالتماس الخاص بك مع هذا الشرط.
يقولون إنني لست عفيفًا: إذا أدنتني ، فسأعترف أنني استحق ذلك
سأدفع من حياتي إذا أدينت مع إلهة كقاضي.
ولكن إذا لم يستمر التهمة ، فقدم دليلاً على حياتي الكريمة
عن طريق العمل ، واتبع يدي العفيفتين بعفاف.

  • 18 وايزمان ، ت. «الساتير في روما؟» في التأريخ والخيال: ثمانية مقالات عن الثقافة الرومانية. هـ (.)
  • 19 Gérard (الحاشية 9 أعلاه) مع ملاحظة ، 161-162 ، أن ليفي لم تكن لتتجاوز (.)

12 الباقي سهل. أصوات الابتهاج ترحيبا بانتصارها. في اليوم التالي (343-345) تمشي بملامح فرحة أمام العربة التي تحمل الإله الذي أثبت عفتها. المعابد والألعاب تتبع الآن في الوقت المناسب. يقول أوفيد عن دراماه الصغيرة إنه أمر رائع ، لكن المسرح يمكن أن يشهد (328). يأخذ وايزمان هذا التعليق بشكل معقول كدليل على أن ذخيرة الجمهوريين يجب أن تتضمن أ فابولا توجاتا تظهر كلوديا كوينتا .18 وبالتالي قد يتساءل القارئ عما إذا كانت بطلة أوفيد قد تعلمت إيماءاتها من المسرح ، أو ما إذا كان المسرح نفسه قد يقلد حضورها الطقسي الواعي. إذا كان المسرح ، كما يقترح جيرار ، هو مصدر ليفي المجهول ، فمن المؤكد أن شيشرون تجاوز هذا التقليد في بناء كلوديا القديمة في معارضة أخلاقية كاملة لكلوديا ميتيللي.

  • 20 بروبرتيوس. 4. 10. 51-52.
    فيل تو ، كواي تاردام موفيستي فون سايبين ،
    كلوديا ، turritae rara ministra (.)
  • 21 ستاتيوس ، سيلفاي 1.2. 245-246:
    غير كلوديا تاليس
    Respexit populos mota iam العذراء كارينا.
  • 22 Littlewood (الحاشية 16 أعلاه) 383 ، يستشهد بالنار التدميرية الثانية للميلاد الثالث وإعادة بناء أغسطس (.)
  • 23 هـ. ج. بروير «الأم العظيمة والإلهة الإله: تاريخ التعريف» ، في M.B. دي (.)
  • 24 على الرغم من صعوبة التأكد من تكوين وطبيعة السحب الموضح في (.)

13 الكتاب اللاحقون يديمون القصة مع الاختلافات. إن كلوديا المذكورة في كتابات كورنيليا المرثية 4.10.51-52 التي كتبها بروبرتيوس ، وبالتالي في نسخة من المفترض أنها تسبق إصدار ليفي ، تسحب بالفعل سفينة الإلهة بحبل. turritae rara ministra deae، يُفسر أحيانًا على أنه يعني أنها كانت كاهنة للإلهة ، قد يعكس ببساطة الإجراء الذي تسميه ليفي ديليوسوم الوزير، أو حتى تستند إلى قراءة خاطئة للتمثال داخل معبد بالاتين. ستاتيوس (سيلفا 1.2.245-246) يجعل كلوديا أ برج العذراء، 21 لكن تأطيرها المحدد هو نتاج مصادر لاحقة ربما تكون قد أربكتها مع امرأتين كلوديتين أخريين من الجمهورية الرومانية. والأكثر وضوحًا من هؤلاء (كما ذكره شيشرون [الموالية كايليو 14.34] ليفي [بيريوتشي 53] وفاليريوس ماكسيموس [5.4.6]) هي فيستال كلوديا التي أنقذت انتصار والدها من خلال إقحام شخصها المقدس ضد العمل المعيق لمنبر معاد. فاستي 5. 155-158 من تكريس معبد أفنتاين لبونا ديا بقلم أ هنا كلوزوروم نومينيس هيريس، الذي ، إن لم يكن فيستال في الواقع ، كان في وقت التفاني عذراء (virgineo nullam corpore passa virum(23) وعلى الرغم من ذلك ، فإن العفة المتفانية والمسؤولة علنًا للفيستال هي مسألة مختلفة عن تلك الخاصة بالفرد العادي ونقطة التبرير في قصة كلوديا كوينتا هي وضعها كأميرة رومانية ، شخص ذو هوية خاصة يحافظ على سمعة فردها وعائلتها من خلال الأداء في المجال العام. في بعض الروايات ما بعد الكلاسيكية ، تغير السحب الذي تقود به كلوديا سفينة ماجنا ماتر من حبل السفينة الخاص إلى قطعة من الملابس الشخصية للمترون ، إما حزامها أو ستولاها ، وكلاهما بالطبع رموز العفة. تنسب جيرار تقديسها لسياسة كلوديين ، مما يعزز مكانتها الإمبراطورية من خلال تعزيز أسلافها.

  • 25 دامبرا ، حواء. «حساب الزهرة: صور عارية لرواد الرومان» ، في N. Kampen ، محرر. الجنسانية (.)
  • 26 سيمون (الحاشية 1 أعلاه) 1175.

14 لا يزال يمكن للمرء أن يتساءل ما هو الادعاء حول هذا التاريخ العائلي المشهور الذي قد يكون لدى كلوديا في اليوم الأخير من شأنه أن يبرر اختيارها ماجنا ماتر ونافيس سالفيا لقسمها. Erika Simon proposes a Claudian date for the altar, resting her argument upon a likeness between its putative statue base and those on which the personified Etruscan cities stand at the base of the Emperor Claudius’ throne in the Julio-Claudian ensemble of the theater at Caere displayed in the Vatican’s Museo Gregoriano. Although Simon suggests that our Claudia might be a person claiming descent from Claudia Quinta, her name Syntyche seems more likely to make her more immediately a dependent of the imperial Claudian family, whose freedpersons came to number in legions. The style of the figures in the relief carving is very similar to that paradigm of freedpersons’ art, the narrative panels of the Tomb of the Haterii. The use of statues in those reliefs also seem to me to present some productive analogies with the Claudia altar. On the tomb which emphasizes the attainment of an immortal afterlife the transformation of the deceased is signified by the form of a Venus statue, but the lower register shows also a statue of Hercules another guide to immortality. As iconographical symbols, however, these deities are shown in familiar postures the resting Heracles being the famous image by Lysippus on the Capitoline, and the Venus finds parallels in the very popular custom of representing deceased women on the model of the Capitoline Venus.25 Whether the Claudia figure on the altar might also have an existing model is uncertain. In accordance with her notion that the dedicator was a familial descendent of Claudia Quinta, Simon takes the platform for a statue base and thus proposes a reference to the attested Palatine statue of the heroine (Figure 3). She furthermore explains the veil and loosely draped cloak as the suffibulum of a Vestal.26 Given, however, the date of 111 B.C. ك terminus ante quem for this indestructible statue, her being dressed as a Vestal seems most unlikely. Cicero, Livy and Ovid are all quite explicit about Claudia’s status as a matron. Also the gesture of pulling the rope might be thought unusual in such a statue since chaste matrons are generally shown in the pudicitia pose, well-wrapped in their stolae. If indeed the figure does mean to represent a statue, and not simply a living person poised on a mole by the river bank, then its attitude would seem to have been influenced by literary information. On the other hand, the base may be thought to distance the present day Claudia, who is not a blood member of the Claudian gens' from pretentious identification with her legendary model while also asserting the continuity of the action that the story preserves.

  • 27 The first Salvia of the inscription, apparently in apposition with the dative navi, must be the nam (. )
  • 28 These include M. Beard, J. North, S. Price. Religions of Rome: Volume II, A Sourcebook. كامبريدج. (. )
  • 29 CIL VI 494: matri . deum et . navi . salviae/ q. nunnius/telephus . mag/col . culto . eius/ D v S v(. )

15 Many scholars have taken this altar as evidence that the ship, under the name of Salvia, had acquired a cult of its own.27 and this would accord both with the place where the altar was stationed beside the river close to the initial disembarkation place of Magna Mater, and with the second Salviae of the inscription indicating that the actual vow has been directed to the ship itself.28Salvia, one may note, is not a very common word in Latin, although in the repertoire of nomenclature it is the gens name of the Othones. Coarelli cites CIL 494 as evidence either for such an institution or else for the elevation of Claudia herself to cult status under the name of Navisalvia.29 Does this imply that by making the vow, Claudia Syntyche means to re-enact the role of the aristocratic savior of the city? In this case the situation she salvages would seem most likely to be a commercial one, which also will fit with the Aventine station of the altar.

  • 30 J. Gérard (above not 9), 153-175.
  • 31 R. Turcan, The Cults of the Roman Empire, A. Nevill trans. From Les cultes orientaux dans le monde (. )
  • 32 I owe this refernce to Marilyn Skinner.

16 Certainly Claudia’s contribution in honor of ماجنا ماتر must reflect her association with the Claudian family. CIL records three funerary inscriptions in the name of Claudia Syntyche, which might or might not refer to the same person. One (12015) is to a son named Ti. Antonius Syncleticus who died at the age of 16, another (15608) established by a Claudia herself in company with her husband «Paris» on behalf of the couple and their household familia and still another (15607) to a Claudia who lived 35 years by a husband named, Ti. Claudius Hermes. Should our Claudia be the wife of the Paris the actor, either the celebrated one, or any other by that name, this might explain the wealth that gave her an interest in shipping. Considering Paris’ connection with the Claudian family, Gérard’s suggestion that the legend of Claudia’s miracle is a matter of Claudian family propaganda, might also help to explain the choice.30 Even the insignia of Attis that occupy the three minor faces of the altar might be taken to carry Claudian associations in the light of Turcan’s information that the Emperor Claudius was the first of his family to elevate the goddess’ companion to cult status and assign him a celebration.31 Even closer to an explanation, however, is the special patronage that the Emperor Claudius granted to ship owners in his campaign to support the grain trade based in his new harbor at Ostia (Suetonius Divi Claudii 19). The inclusion of privileges to women seems to indicate their consequence in the economy of the first century as owners of ships.32 So it seems that Cicero, while he launched Caelius Rufus’ enemy Clodia upon a long-lasting career of infamy, at the same time contributed to the elevation of her Claudian ancestress to a no less notable plane of honor.


The Infamy of Clodia Metelli - History

Clodia: A Sourcebook. By JULIA DYSON HEJDUK. Norman: University of Oklahoma
Press, 2008. Pp. 288. Paper, $21.95. ISBN 978–0–8061–3907–4.

Order this text for $21.95 from Amazon.com using this link and
benefit CAMWS and the Classical Journal:

Previously published CJ Online reviews are at
http://classicaljournal.org/reviews.php


A CJ Forum Online Exclusive: 2008.09.05

This book has everything about Clodia that you could possibly think of,
which is a good thing and a bad thing, but mostly good. It is aimed at a
wide audience, ranging from readers with little knowledge of Clodia and her
milieu, to teachers and scholars of the period. After an introduction, the
book is divided into two parts: I, Clodia (pp. 27–158), and II,
Clodia’s Legacy (pp. 159–230). A thorough glossary of names, places and
terminology follows, along with a good bibliography.

The author, Julia Dyson Hejduk (H.), begins with the question “Who was
Clodia?”. In a rapid survey of the scholarship, she gives the history of
the controversy and summarizes the evidence, concluding that Clodia Metelli
was most likely the Clodia of Catullus and Cicero. Included in the
introduction is a helpful discussion of themes in Roman love poetry
(including and after Catullus), translation issues and some basic material
on Roman civilization, manners and mores for the general reader.

Part I presents Clodia first in Cicero’s letters and speeches, primarily
the pro Caelio, and then in the poems of Catullus. The material cited from
Cicero, which includes a short introduction to the orator and his career,
is over 70 pages. The letters, which are well-chosen and beautifully
translated, focus on the relationship of Clodia Metelli and her infamous
brother Clodius to Cicero in the years 62–56, and on Cicero’s attempt
to buy property from Clodia in the year following the death of his daughter
in 45. Each letter is prefaced by a short paragraph setting the stage and
introducing the characters, so that the relevance to Clodia is clear. عظم
are given in full, which is one reason why this section is so long H.
helpfully puts Clodia’s name in boldface when she is mentioned, so the
reader can hone in on the relevant section more easily. But although one
may wonder why so much seemingly irrelevant information has been included,
the overall impression is consistent with Cicero’s persona and offers
valuable insights into his (and his correspondents’) reactions to Clodia
and her behavior.

The second part of the Cicero section is almost entirely devoted to the pro
Caelio. This is an important speech and is particularly relevant for people
teaching courses in this area. It seems to me, however, that the inclusion
of the entire speech is a bit much, given that just about half of it (41
sections out of 80) concerns Clodia. That said, H. is right to point out
(p. 66) that this is a “long, complex and eminently rewarding exemplar of
Ciceronian rhetoric” thus the presentation of the whole text can be seen
as a plus, though many sections could be skipped by the reader who is
primarily interested in Clodia and her relationship with Caelius. قراءة
the speech, selectively or in toto, is helped by the brief explanatory
headings for each section there are useful footnotes as well.

The rest of Part I is dedicated to the poems of Catullus that chronicle the
poet’s off-and-on, up-and-down love affair with “Lesbia,” his
pseudonym for Clodia. I found this part of the book the most satisfying,
due in large part to the careful selection of poems, “which includes all
the pieces specifically about Lesbia and a sampling of others [and]
attempts to give a sense of how the poet’s odd juxtapositions and
intratextual references enhance the meaning and richness of individual
poems” (p. 107). H.’s translations are excellent: elegant and charming,
rough and scurrilous, scandalous and witty. Moreover, they reflect well the
tones of anguish and joy, delight and despair, playfulness and solemnity
that mark Catullus’ work. The footnotes are full of pertinent information
and valuable scholarly references, and allow the reader to understand and
enjoy Catullus’ fascination with Lesbia/Clodia. The poems that are not
about Clodia help fill out the portrait of Catullus (including his varying
sexual choices) and reflect on his relationships with the other characters
who populate the work. The most interesting of these, of course, is Rufus
(poems 69 and 77), probably the M. Caelius Rufus of the pro Caelio.

Part II of the book is entitled “Clodia’s Legacy,” and it is here
that some might say “enough.” In this section H. includes selected
poems of the later elegiac Roman love poets Propertius, Tibullus and Ovid
(Amores), along with a few pertinent epigrams of Martial, with a view to
comparing their poetic mistresses and love affairs with those of Catullus.
H. proposes that “[t]o understand who Clodia is, it is important to
understand who she is not, and that can be best done by hearing the
continuation of the conversation Catullus began” (p. xv). هذا ال
provocative proposal and the addition of this section to the Sourcebook is,
to my mind, a good thing. Referring to her earlier suggestions about the
development of the genre (see Introduction pp. 9–15), H. demonstrates how
the poetic dialogue has changed the language and terminology of these
poems is different and the ways in which the poet relates to his mistress
have evolved.

To summarize: Clodia: A Sourcebook is not only a full and thorough
treatment of a famous Roman personage, a book that will be much used and
appreciated by anyone teaching the pro Caelio and/or Catullus at any level,
but also a stimulating study of the development of the poetic language of
love in the late Republic and early Empire of Rome. The translations—both
of the prose selections and the poetry—are excellent, striking the right
tone between formality and frivolity, and the footnotes and other
supplementary materials are very helpful. Though the book could have been
much shorter, it would not have been so satisfying. And that is a very good
شيء.

JANE CRAWFORD
University of Virginia


You may remove yourself from the CJ-Online list-serv by sending an email
to: [log in to unmask] Leave the subject line blank, and in the first
line of the message write: UNSUBSCRIBE


ISBN 13: 9780195375015

Skinner, Marilyn B.

This specific ISBN edition is currently not available.

Clodia Metelli: The Tribune's Sister is the first full-length biography of a Roman aristocrat whose colorful life, as described by her contemporaries, has inspired numerous modern works of popular fiction, art, and poetry. Clodia, widow of the consul Metellus Celer, was one of several prominent females who made a mark on history during the last decades of the Roman Republic. As the eldest sister of the populist demagogue P. Clodius Pulcher, she used her wealth and position to advance her brother's political goals. For that she was brutally reviled by Clodius' enemy, the orator M. Tullius Cicero, in a speech painting her as a scheming, debauched whore. Clodia may also have been the alluring mistress celebrated in the love poetry of Catullus, whom he calls "Lesbia" in homage to Sappho and depicts as beautiful, witty, but also false and corrupt. From Cicero's letters, finally, we receive glimpses of a very different woman, a great lady at her leisure. This study examines Clodia in the contexts of her family background, the societal expectations for a woman of her rank, and the turbulent political climate in which she operated. It weighs the value of the several kinds of testimony about her and attempts to extract a picture as faithful to historical truth as possible. The manner in which Clodia was represented in writings of the period, and the motives of their authors in portraying her as they did, together shed considerable light on the role played by female figures in Roman fiction and historiography.

قد تنتمي "الملخص" إلى طبعة أخرى من هذا العنوان.

Marilyn Skinner is Professor of Classics at the University of Arizona.

"The book is well-presented and well-written, with an image in each chapter, easily accessible sections and sub-sections within the chapters. As an early volume in the Women in Antiquity series, it has set the tone for future biographies of other key women." --استعراض برين ماور الكلاسيكي

"Skinner, one of the most sophisticated and accomplished classical scholars today, is the perfect person to write the first full-length biography of Clodia Metelli. This is a careful, impeccably documented biography that confronts directly the political context of Clodia's life, explores Roman attitudes toward wealthy, sexually adventuresome women and deals effectively with the primarily hostile sources for her life. Scholars and students alike will find this biography as interesting for its content as for a model of persuasive scholarship. Essential." --CHOICE


Clodia

During the final decades of the Roman Republic, Clodia, usually designated “Clodia Metelli” to differentiate her from her two like-named sisters, was one of its most prominent and politically involved noblewomen. Eldest of the six children of Ap. Claudius Pulcher, consul in 79 bce , she may have been a product of an earlier marriage and thus a step-sister to her five siblings. Her union with her first cousin Q. Caecilius Metellus Celer resulted in just one known child, their daughter Metella. Like her youngest brother P. Clodius Pulcher, who adopted a radical populist stance, she may have affected the nonelite spelling and pronunciation of the family name “Claudius” to court the goodwill of the masses. In 60 bce , Clodia used her privileges as a consul’s wife to further her brother’s aims, thereby putting herself at odds with her staunchly conservative husband. Through his consular powers, Metellus was able to thwart Clodius’s efforts to seek the office of tribune, but his sudden death in early 59 bce led to rumors that his wife had poisoned him. As a widow, Clodia became openly known as her brother’s ally this implicated her indirectly in his battles with political enemies, including the orator M. Tullius Cicero, and triggered a campaign of obscene slander accusing brother and sister of incest. When Clodius’s former associate M. Caelius Rufus was prosecuted on charges of criminal violence in 56 bce , Clodia appeared as a prosecution witness. Speaking for the defence, Cicero launched a malicious personal attack upon her in which he claimed she had engineered the trial to punish Caelius, her former lover, for abandoning her. Writing at about the same time, the poet C. Valerius Catullus drew an unflattering representation of his literary mistress “Lesbia,” whose real name, according to the later author Apuleius, was “Clodia.” Even though these two accounts may appear to corroborate each other, serious methodological considerations nevertheless dissuade historians from taking Cicero’s and Catullus’s allegations of immoral conduct as credible testimony about the same woman. We hear no more of Clodia until 45 bce , when Cicero, in ongoing correspondence with his friend T. Pomponius Atticus, expresses interest in purchasing her well-known riverfront gardens. No offer, however, was ever made. A final mention of her occurs in another letter to Atticus written in April 44, where Cicero seems to link her name with that of Cleopatra VII, the queen of Egypt, who had left Rome in a hurry after the assassination of Julius Caesar. Clodia’s date of death is not known.

الكلمات الدالة

المواضيع

Updated in this version

Text rewritten to reflect current scholarship.

سيرة شخصية

Born in the early 90s bce , Clodia was, according to a widely accepted reconstruction, the eldest of the six children (three brothers and three sisters) of Ap. Claudius Pulcher (2) and possibly a half-sister to her siblings. 1 Like her youngest brother, the radical tribune P. Clodius Pulcher, she adopted the nonelite spelling and pronunciation of her family name, arguably in sympathy with his popularis (see optimates, populares) stance. 2 Marriage to her first cousin Q. Caecilius Metellus Celer produced one daughter, Metella. To differentiate Clodia from her like-named sisters, authorities use the Roman practice of attaching the husband’s name in the genitive (possessive) case: she is thus commonly known as Clodia Metelli. While husband and wife seem on good terms in 62 bce (discussed further in Cicero’s Evidence), during Metellus’s consulship two years later they are reported to be quarreling violently over his opposition to Clodius’s political aims. After her husband’s sudden death in spring 59 Clodia became publicly known as a supporter of her brother. Earlier allegations of incest between him and a younger sister were attached to her and by 57 she and Clodius are tarred with the same brush not only in political invective but also at popular demonstrations (Cic. QFr. 2.3.2). In April 56 Cicero, speaking for the defence in the trial of M. Caelius Rufus, responded to Clodia’s involvement as a prosecution witness with a vicious character assassination, the archetype for many ancient (see Sall. قط. 25 on Sempronia) and modern portrayals of dissolute Roman noblewomen. The poet Catullus (1)’s scathing depiction of his pseudonymous mistress “Lesbia,” thought to be Clodia Metelli (as explained in Catullus and the “Lesbia” Question), has been taken as confirmation of Cicero’s accusations. In letters of 45 bce to his friend T. Pomponius Atticus, Cicero expressed interest in purchasing Clodia’s riverside gardens (أت. 12.38a2), but made no actual offer. She is last mentioned in April 44 (أت. 14.8.1), in the context of events following the death of Julius Caesar (2). Her own date of death is unknown.

Cicero’s Evidence

As the only contemporary source for Clodia’s activities, Cicero, though demonstrably biased and sometimes untruthful, can still be helpful to scholars provided his motives are taken into account. The obvious purpose of his assault upon her in the oration For Caelius is to discredit her testimony as a material witness. Casting her as a “Palatine Medea,” he therefore accuses her of engineering the entire prosecution as revenge for being jilted. That strategy presupposes an affair with Caelius, a possibility that not all historians accept. 3 From Cicero’s description of her thronged house and retinue, we may plausibly infer that Clodia was highly visible in society and had many persons of lesser rank (see cliens) dependent upon her. Although moneylending was financially acceptable for wealthy women, her professed loan of funds to the defendant is twisted into proof of a sinister intimacy (Cael. 31). When suggesting that she spends her riches immoderately, using them to buy the services of cash-strapped young men, the orator appeals to long-standing masculine prejudice against independent women of means. Because the word of a prostitute would have no value in court, he insinuates that Clodia’s lifestyle is comparable to that of a meretrix (“courtesan”) in its blatant shamelessness (Cael. 38) Hints that she poisoned her husband (Cael. 59–60) are not taken seriously by most historians, as murder charges were an invective stock-in-trade. The allegation that she repeatedly acts against the wishes of her male kin (Cael. 68) contradicts her probable function at the trial as a surrogate for her brothers, who may have been trying to dispose of Caelius since his previous ties to them had become embarrassing. 4

Because his reasons for mentioning her differ, references to Clodia in Cicero’s correspondence are, on the other hand, varied in tone and content. In a conciliatory epistle from early 62 bce (Fam. 5.2.6), he tells Metellus Celer that he had asked “Claudia, your wife” to intercede on his behalf with Metellus’s aggrieved brother Nepos. Cicero’s use of “Claudia,” the traditional spelling of her name, may indicate respect for the nobility of her family. He expects Celer to approve of his discretion, implying that he is not aware of any marital tensions. In 60, however, he expresses frank antipathy to her (أت. 2.1.5), characterizing her as seditiosa (“insubordinate”) for opposing her husband’s interference with her brother’s plans to stand for tribune. Once Clodius, in the following year, had become technically eligible for that office, Cicero repeatedly asks Atticus to find out through Clodia what his intentions are (أت. 2.12.2, 2.14.1, 2.22.5). She is facetiously termed Boōpos (“ox-eyed”), the Homeric epithet for Hera, seemingly referring to her large brown eyes but perhaps also to disagreements with her now-deceased husband and to supposed fraternal incest. That code name is coupled with “Athenio,” applied to Clodius’s scribe and legislative aide, Sex. Cloelius: in military imagery, she is said to “sound the charge” for Clodius’s plotting while Cloelius “bears the flag.” In speeches delivered during 57–56 bce , Cicero makes obscene jokes about the pair and in the oration For Caelius she is said to be responsible for Cloelius’s recent acquittal on a charge of criminal violence (Cael. 78). After that, we find no secure mention of Clodia until May 45, when Cicero is mulling over the desirability of her garden property. In his remarks to Atticus, he reveals his familiarity with the site at the same time, he expresses doubts that its owner is willing to sell, as she is fond of it and so rich that she does not need the money. She turns up once more in a letter to Atticus written a year later: after commenting sardonically on Cleopatra VII’s abrupt departure from Rome, Cicero asks his correspondent in the next sentence what Clodia has done. In his mind the two women seem to be associated, but we can only speculate about the connection.

Catullus and the “Lesbia” Question

From internal evidence, some of Catullus’s poetic activity at Rome can be dated to the mid-50s bce . The dominant figure in his shorter verse is a woman he calls “Lesbia” in honor of Sappho of Lesbos. Nobly born but duplicitous and wanton, she embodies the moral collapse of aristocratic Roman society. Apuleius’s testimony that Clodia was her real name (Apol. 10) poses a historical puzzle: which one of the three sisters was she? All bore the same family name, and at least one other sister affected the variant spelling. Lesbia is portrayed as married at the time of the affair: in poem 68b the speaker reflects that he can make no claim on her because she was not given to him in wedlock by her father and bestows upon him affection taken (dempta, l. 146) from her husband. Clodia Metelli’s two sisters were already widowed in 60 bce , when Catullus is usually said to have arrived in Rome and begun the adulterous relationship. Assuming that she was Lesbia, however, scholars chose that date arbitrarily, in the absence of other indications, to allow time for her involvement with Catullus before she became Caelius’s lover in the following year. Arguments for Lesbia’s identity based upon the standard chronology of the poet’s life are therefore circular.

By following an alternative scenario in which Catullus starts to write and circulate poetry only in the later months of 56 bce , the question becomes even more complicated, because any of the sisters, even Clodia Metelli, might have remarried by then. 5 However, there is no way to tell how closely details of Catullus’s poems mirror actual events. It is not legitimate to posit that the poetry was composed at the same time as the liaison was going on, nor that it accurately reflects real circumstances. Indeed, the author may have modelled a fictive beloved upon someone already widely known in order to give her symbolic presence more power.

Catullus’s poem 79, on the other hand, appears to offer a deliberate clue as to who Lesbia was. She is there said to fancy someone named “Lesbius,” who is described as pulcher (“pretty”). Connotations of effeminacy conveyed by this adjective replicate Cicero’s derogatory puns on P. Clodius Pulcher’s cognomen (see names, personal, roman), while the coupling of “Lesbius” with “Lesbia” hints at criminal sexual conduct between paternal relatives. With its intertextual echoes of Ciceronian invective, the epigram must date from the period after Clodius’s tribunate, when his control of the urban masses was at its height. Because at that time he was so closely linked in the public imagination with just one sister, the widow of Metellus, it is reasonable to suppose that the poem points to her.

Even if Lesbia was meant to be Clodia Metelli, though, the ostensible similarities between Catullus’s depiction and Cicero’s account of her in the oration For Caelius do not allow historians to conflate them into a supposedly realistic portrait of the same woman. Both literary creations draw upon widely circulating female stereotypes. Each is a trope designed to accomplish rhetorical objectives having little to do with historical truth. In the end, almost nothing is known about Clodia except that she was wealthy and independent, had striking dark eyes, and was prepared to risk a great deal, including her marriage and reputation, for her youngest brother.


احصل على كل ما تحتاجه

إعادة النظر

"Skinner, one of the most sophisticated and accomplished classical scholars today, is the perfect person to write the first full-length biography of Clodia Metelli. This is a careful, impeccably documented biography that confronts directly the political context of Clodia's life, explores Roman
attitudes toward wealthy, sexually adventuresome women and deals effectively with the primarily hostile sources for her life. Scholars and students alike will find this biography as interesting for its content as for a model of persuasive scholarship. Essential." --CHOICE

نبذة عن الكاتب


Who was Clodia Metelli?

Clodia Metelli (c 97 BCE – post 45 BCE) was a member of the ancient Roman aristocratic family the Claudii, whose name figured prominently in the early history and legends of Rome and who were notable consuls and senators from the third century onwards.

The Gens Claudii
There were many legends concerning the men and women of this ancient Patrician family, some of the stories praising their nobility and courage, while others told of their cruelty and arrogance.

At the time of the Roman war with Hannibal, a great statue of the Phrygian goddess Cybele was being towed into Rome accompanied by a group of the noblest Roman women in obedience to an oracle. The barge carrying the statue caught on a Tiber mudbank and was grounded, whereupon, Claudia prayed aloud that she would be able to shift it as evidence of her perfect chastity and was able to do so.

Conversely, another Claudia won great opprobrium when, her brother Claudius having recently lost a great sea battle, finding that the crowd was impeding her progress in her chariot, she cried out in frustration that she wished her brother would sink another fleet to thin the crowd out a little.

These stories would have shaped how people perceived the family and their expectations of them, providing a ready-made filter for how Clodia’s actions could be interpreted and compared.

Clodia’s Early Life and Marriage

Clodia was one of a large family of three sisters and three brothers. The most famous of her siblings was Publius Clodius Pulcher, a well known and controversial politician, a supporter of the Populares despite his noble birth. The name Clodia is a variation on the family name Claudia. In accordance with Roman naming customs all three sisters would have borne the single name of Claudia or Clodia. This adds to the confusion in reconstructing what we can say with any certainty about Clodia Metelli as it is not always clear which of the three sisters is being referred to in the sources.

At the age of fifteen, Clodia married twenty year old Quintus Metellus Celer, a man of aristocratic family. It is from him that she acquired her adult name of Clodia Metelli. As part of her dowry, Clodia brought a large, opulent house in the Palatine, the most expensive and distinguished district of Rome. The young couple lived there and Clodia bore one child, a daughter called Metella.

In the Late Roman Republic, advantageous marriage alliances were a vital strategic tool for achieving political success. Men arranged marriages for their sisters or daughters with families they wanted a connection with. While women could be seen as being thereby relegated to the status of political pawns, this system of family alliances also meant women were often important and powerful negotiators in the political game. Examples of such women include Servilia, the mother of Brutus and sister of Cato, Terentia wife of Cicero, and Fulvia who married Clodia’s brother Publius Clodius Pulcher and went on to marry Mark Anthony after Clodius’ murder.

Clodia certainly used her influence in this way. The great statesman and orator Cicero, who would later have a vital role in creating Clodia’s unsavoury reputation, reports that when he involuntarily fell out with her husband’s brother, he turned to Clodia to help him bring about a reconciliation. Cicero’s letters, documenting the complex political situation of the time, enable us to glimpse how Clodia acted behind the scenes, as her brother’s political ally.

Clodia’s Reputation

Throughout the centuries, Clodia Metelli has been famous as a great beauty and romantic inspiration and also vilified as promiscuous, hard hearted and depraved.

It is the work of two of the major surviving writers of the Late Republican era, Catullus and Cicero, from which later generations constructed Clodia’s romantic yet scurrilous reputation.

كاتولوس
Gaius Valerius Catullus (c84-54 BCE) was a poet from Cisalpine Gaul who wrote a series of brilliant and passionate poems about an intense though tortured love affair, with a woman whom he calls Lesbia.

The poems, written in an intensely direct and personal style, describe the protagonist’s absolute infatuation with Lesbia and the deep bond and passion which existed between them. The name Lesbia refers to the poetess Sappho, from the island of Lesbos. It suggests the two connected on an intellectual and poetic as well as erotic level.

Many of the poems however are angry and vituperative in tone Catullus accuses Lesbia of cruelty and infidelity in tones that ranges from the violently crude to anguished pathos. According to traditional chronology, Catullus appears to have died young, leaving generations of readers to speculate that he died of a broken heart, brought on by Lesbia’s cruelty.

The second century CE writer Apuleius identifies Lesbia as a pseudonym for ‘Clodia’. While some have argued that this Clodia could as well be another of the three sisters, there is supporting evidence suggesting that this Clodia is indeed Clodia the wife of Metellus Celer. An example is that Catullus mentions Caelius as one of Lesbia’s other lovers and Cicero in the Pro Caelio acknowledges that his client Caelius had a relationship with Clodia Metelli.

Accepting this identification does not oblige us to take everything Catullus writes about Clodia literally. It was a feature of Roman elegiac poetry that the poet’s mistress be represented as cruel and capricious. It is also a one-sided and personal perspective on a relationship: Clodia’s version of events might be very different.

The Pro Caelio

In 59 BCE Clodia’s husband died. Clodia continued living in their mansion on the Palatine and remainined at the hub of social activity.

Around this time, she began a relationship with a young man named M Caelius Rufus, who also lived on the Palatine, in an apartment rented from Clodia’s brother. This relationship turned sour, in part at least, due to political differences.

At that time, the Republic was largely under the control of three men, the First Triumvirate of Crassus, who was enormously wealthy, Pompeius and Caesar, who eventually became Dictator of Rome. As the three struggled for power, the leading families of the Republic were forced to take sides. The Claudii supported Crassus but Caelius was an ally of Pompeius.

Clodia remained a staunch political ally of her younger brother, the radical Publius Clodius, even, according to Cicero, quarrelling with her husband on his behalf. Her notable loyalty to her controversial brother, whose own personal life had its fair share of scandal attached to it is likely to have been the cause of many of Cicero’s coarse gibes insinuating an incestuous relationship between them.

In 54 BCE Caelius was prosecuted on charges brought forward by the Claudii including violence against envoys from Alexandria and the attempted poisoning of Clodia herself.

Caelius was defended by Cicero, the most brilliant orator of the age, and someone with a bitter grudge against Clodia’s family. Clodius had once forced him out of Rome into political exile.

Cicero defended his client by ripping Clodia’s character to shreds, creating a portrait of a woman driven by insatiable lust, wildly promiscuous, wealthy and dissolute and accustomed to acting without the supervision of her male relatives. He strongly hints that she poisoned her own husband, and that she had committed incest with her brother. Young Caelius could hardly be blamed for entering into a liaison with a woman who was publicly available.

Cicero summed Clodia up in two devastating phrases: quadrantaria Clytemnestra و Palatina Medea. The first epithet refers to a quadrans, the small sum required for entry to the men’s baths where prostitutes often plied their trade and to Clytemnestra who murdered her husband. Palatina Medea referred to the exclusive district in which Clodia lived and to the mythological queen, a witch, who killed her children to avenge herself against her husband. The jurors were apparently convinced that the accusations against Caelius were the malicious invention of a woman deranged by scorn and Caelius was acquitted.

Murder of Clodius
In 52 BCE, Clodia’s brother, Publius was murdered on the Appian Way when he and his entourage ran into that of his political enemy Milo. We can guess that this must have been a devastating blow for Clodia, but there is no evidence testifying to her reaction or to whether she continued to take an interest in political affairs following her brother’s death.

Clodius’ wife Fulvia later married another prominent Populare, Mark Anthony and the marriage helped secure the loyalties of those who previously followed Clodius, suggesting that to some degree, women could inherit some of the political influence and connections of their men.

The final contemporary reference to Clodia occurs in Cicero’s letters of 45 BCE, just after the assassination of Julius Caesar, when Clodia would have been aged around fifty. In his letters to Atticus, Cicero expresses the hope that Clodia might sell him her house and gardens though Cicero worries that Clodia may demand cash up front. The past enmity between them is apparently forgotten, which suggests the effects of Cicero’s character demolition may not have been as devastating to Clodia or her reputation as later generations assume.

The Late Republic was an age in which robust invective and the flinging of unsubstantiated accusations were commonplace in both law and politics. While a good public reputation was an important concern, those in the limelight must have needed to develop a thick skin to survive in that climate and listeners must surely have learned to apply a pinch of salt to what was alleged.

It also appears to have been an age in which, before the strictures of Augustus, men and women of the upper classes married and divorced frequently, had relationships outside the marriages that had been made often with little concern for personal preference with relatively slim risk of adverse consequence, and in which the women were well educated, confident and used to managing their own affairs. From that perspective, Clodia seems to have been a flamboyant representative of a flamboyant age.

Cicero Selected Political Speeches Translated by Michael Grant, Penguin, 1973
Encyclopaedia of Women in the Ancient World by Joyce Salisbury, e-book abc-clio.com, 2001

Clodia Metelli by Marilyn B Skinner, Transactions of the American Philological Association 1983

Clodia Metelli: The Tribune’s Sister by Marilyn B Skinner 2011

Ovid’s Sappho and Roman Women Love Poets by Judith P. Hallett, Dictynna 2009, URL : http://dictynna.revues.org/269


Marilyn Skinner is Professor of Classics, University of Arizona

Clodia Metelli: The Tribune's Sister is the first full-length biography of a Roman aristocrat whose colorful life, as described by her contemporaries, has inspired numerous modern works of popular fiction, art, and poetry. Clodia, widow of the consul Metellus Celer, was one of several prominent females who made a mark on history during the last decades of the Roman Republic. As the eldest sister of the populist demagogue P. Clodius Pulcher, she used her

wealth and position to advance her brother's political goals. For that she was brutally reviled by Clodius' enemy, the orator M. Tullius Cicero, in a speech painting her as a scheming, debauched whore. Clodia may also have been the alluring mistress celebrated in the love poetry of Catullus, whom he calls

"Lesbia" in homage to Sappho and depicts as beautiful, witty, but also false and corrupt. From Cicero's letters, finally, we receive glimpses of a very different woman, a great lady at her leisure. This study examines Clodia in the contexts of her family background, the societal expectations for a woman of her rank, and the turbulent political climate in which she operated. It weighs the value of the several kinds of testimony about her and attempts to extract a picture as faithful to

historical truth as possible. The manner in which Clodia was represented in writings of the period, and the motives of their authors in portraying her as they did, together shed considerable light on the role played by female figures in Roman fiction and historiography.


شاهد الفيديو: شاهد بالفيديو حفيد عمر الشريف يظهر مؤخرتة ويلبس حمالة صدر وينشر فيديو له مع شاب وهو عـار من الملابس