خدعتهم أعمال الآخرين؟ الأحداث التي أدت إلى عقوبة بروميثيوس الدائمة

خدعتهم أعمال الآخرين؟ الأحداث التي أدت إلى عقوبة بروميثيوس الدائمة

قصة بروميثيوس ، إبيميثيوس وباندورا هي أسطورة شائعة لليونان القديمة - قصة تم سردها وإعادة سردها على مر العصور. إنها حكاية بروميثيوس ، ابن عملاق ، عوقب لمساعدته البشرية. لكنها أيضًا أسطورة تفسر خلق الإنسان ، وولادة التنوير ، فضلاً عن البدايات الرهيبة للبؤس.

خلق الكون

تقول القصة أنه عندما تم إنشاء الكون ، تشكلت الأرض من الفوضى. اجتمع الهواء فيما تجمدت الأرض والبحار. ثم قررت الآلهة أن تضع على الكوكب مخلوقات قد تعيش من خلال نعمة الآلهة.

أُسندت مهمة خلق الإنسان والحيوان إلى الأخوين العملاقين بروميثيوس وإبيميثيوس. كان بروميثيوس حكيمًا ، مع موهبة البصيرة. لقد فكر فيما سيكون مطلوبًا لعدة سنوات في المستقبل. من ناحية أخرى ، كان Epimetheus طفح جلدي ومندفع. غير قادر على التخطيط للمستقبل ، بدلاً من ذلك ، كان يهتم فقط بالماضي.

شرع الاخوة في خلق الحياة على الارض. سرعان ما ابتكر Epimetheus الحيوانات التي ستعيش في الغابات ، وتسبح في البحار ، وتطير في الهواء. كان Epimetheus متسرعًا لدرجة أنه أعطى هذه المخلوقات عدة هدايا: السرعة بالنسبة للبعض ، والهروب للآخرين ، والقوة والمخالب المخيفة للحيوانات الأكثر رعبا.

بينما كان شقيقه يصنع المخلوقات بقليل من التفكير ، عمل بروميثيوس بعناية على خلق الإنسان من قطعة من الطين. شكل بروميثيوس الإنسان على صورة الآلهة وصممه ليكون أنبل من أي وحش آخر.

  • لصوص النار في الأساطير القديمة: الخلق الإلهي والدمار في أيدي الإنسان
  • بروميثيوس: خالق الإنسان

بروميثيوس يصنع الإنسان في حضور أثينا (تفصيل) ، رسمه جان سيمون بيرتيليمي عام 1802 ، ورسمه مرة أخرى جان باتستي موزايس في عام 1826 (© Marie-Lan Nguyen / CC BY 2.5)

ومع ذلك ، عند اكتمال الإنسان ، اكتشف بروميثيوس أن شقيقه المتهور قد منح جميع الهدايا من الآلهة للحيوانات ولم يترك شيئًا للبشر. بينما كانت الوحوش تُمنح القوة والسرعة والأصداف الصلبة والمعاطف الدافئة ، يُترك الإنسان عارياً وضعيفاً دون أي وسيلة للعيش برخاء.

بروميثيوس يتحدى الآلهة

تم التغلب على بروميثيوس بالحزن على إبداعاته ، الذين كانوا يعيشون بألم وقسوة. لذلك توصل بروميثيوس إلى خطة لمنح الإنسان هدية عظيمة ، تجعله أقوى ضد كل وحوش الأرض الأخرى.

بروميثيوس يجلب النار للبشرية ، هاينريش فيجر ، 1817. (المجال العام)

تحدى بروميثيوس إرادة زيوس وسافر إلى جبل أوليمبوس لسرقة النار من الآلهة لإعطائها للبشرية. معها جاءت بداية الحضارة. علم بروميثيوس الإنسان كيفية صنع الأدوات والأسلحة من خام الحديد. أوضح لهم كيفية زراعة المحاصيل والعيش من خلال الزراعة. بالنار تعلموا البقاء على قيد الحياة في الشتاء البارد وتحدي المواسم. بالنار بدأ الإنسان في الازدهار وأصبح سيدًا على الحيوانات.

العقاب

كان زيوس غاضبًا. قرر معاقبة بروميثيوس والبشرية على تعديهم على إرادة الآلهة. كانت العقوبة التي ابتكرها ذات شقين.

أولاً ، أمر زيوس هيفايستوس ، حداد الله ، بصنع مخلوق جميل جدًا لدرجة أنه سيصيب قلوب الرجال. من كتلة من الصلصال ، ابتكرت هيفايستوس شكل امرأة. تم منح هذه المرأة هدايا ، مثل صوت سار وجمال لا مثيل له من قبل الآلهة. أطلقوا عليها اسم باندورا وأمروا بالزواج من شقيق بروميثيوس إبيميثيوس.

زيوس يجهز باندورا مع هيرميس في حضور لوحة جوزيف أبيل.

حذر بروميثيوس شقيقه من أن يحذر من قبول الهدايا من زيوس ، لكن إبيميثيوس لم يلتفت إلى هذا التحذير الحكيم. قبل أن تغادر باندورا أوليمبوس أعطيت صندوقًا وأخبرتها الآلهة ألا تفتحه أبدًا - تحته أي ظروف.

في البداية ، التزمت باندورا بهذه القاعدة ، لكن فضولها استفاد منها. في النهاية فتحت الصندوق لترى ما بداخله.

على الفور ، طارت مخلوقات شريرة لا حصر لها مثل المرض والمجاعة والطاعون من الصندوق وبدأت في الانتشار حول الأرض. قامت باندورا ، في خوفها ، بإغلاق الصندوق بسرعة ، لكنها أغلقته قبل أن يتمكن آخر مخلوق من الهروب ، هوب.

وبالتالي ، يقال إنه بينما يطارد الشر هذا العالم ، لا يزال لدى البشرية أمل.

  • الجريمة والعقاب: الإدانات الأبدية كما نقلتها الآلهة اليونانية القديمة
  • باندورا ، الإلهة التي أطلقت العنان لكل من الجحيم والأمل على الإنسانية

باندورا لجون ويليام ووترهاوس.

تمت معاقبة بروميثيوس كذلك. حكم عليه زيوس بقضاء الأبدية مقيدًا بالسلاسل إلى جبل مع نسر يلتهم كبده كل يوم. كان بروميثيوس خالدًا ، لذلك في كل ليلة يلتئم كبده ، فقط حتى يتم اقتطاعه من جسده مرة أخرى في اليوم التالي.

قضى بروميثيوس آلاف السنين يعاني من هذه العقوبة. في النهاية تم تقييده بالسلاسل إلى الجبل لفترة طويلة حتى أصبح واحداً مع الصخرة. طوال الوقت ، كان ينظر في معاناة لأن إبداعاته ، البشرية ، عانت من المخلوقات التي تم إطلاقها من صندوق باندورا.

في بعض إصدارات الأسطورة ، أنقذ البطل هيراكليس بروميثيوس. في نسخ أخرى ، نسر ، وليس نسر ، هو الذي يتغذى على كبد بروميثيوس. بغض النظر ، الموضوع هو موضوع قوي ، وقد أعيد النظر فيه وفحصه من قبل الفنانين والكتاب لعدة قرون.

بروميثيوس باوند و Oceanids ، بواسطة إدوارد مولر (1828-1895).

يمكن النظر إلى أسطورة بروميثيوس كرمز لتحدي الاستبداد والسلطة ، وكذلك استعارة للتنوير البشري والكوارث التي يمكن أن تأتي من تجاوز حدودنا.

لا تزال حكاية بروميثيوس المأساوية واحدة من أشهر الأساطير اليونانية. لقد سعى الخالق الأصلي للإنسان إلى مساعدتنا على العيش بشكل جيد ، بينما عانى بشكل بطولي من العواقب. إنه تذكير بأن التقدم البشري غالبًا ما يأتي من أفعال الآخرين غير الأنانية ، وأنه مع كل تقدم ، غالبًا ما يكون هناك من يقبل المعاناة نيابة عنا.


مزيج المعرفة

فيما يلي استمرار لتحليلي وأفكاري وتعليقاتي المتعلقة بالقصة ومعاقبة بروميثيوس ، ومحاولة لشرح أو تفسير ما حدث بشكل معقول بين بروميثيوس وزيوس ، وكيف يجب تقييم بروميثيوس وأفعاله وعرضها.

سأفكر في قصة الشخص الذي أطلقوا عليه اسم زيوس باللغة اليونانية من وجهة نظر يوهيميريسم ، الذي ينص على أن الآلهة كانوا رجالًا عظماء حقيقيين أو أبطال عظماء في الماضي حققوا أشياء عظيمة وتم تأليههم بعد وفاتهم.

وفقًا لهذا المنظور ، قد يُنظر إلى زيوس / المشتري على أنه رجل عظيم جدًا في الماضي لديه أكثر طرق التفكير تقدمًا ، وأكثر التعاليم تقدمًا والمعرفة الأكثر تقدمًا في العالم وفي الفترة الزمنية التي عاش فيها.

كما ذكرت في المنشورات السابقة حول هذا الموضوع ، من الأفضل اعتبار بروميثيوس رجلًا متوسط ​​المستوى مع القليل من الإعداد أو بإمكانية محدودة للعظمة أو الإبداع ، والذي عاش جنبًا إلى جنب مع الرجل العظيم الذي سمي فيما بعد زيوس أو كوكب المشتري ، والذي كان غيورًا. ، والغطرسة ، والغرور ، والتعلق بأساليب التفكير القديمة ، والأفعال المضللة ، والخيانة ومحاولة خداع وإيذاء ذلك الرجل العظيم الذي كان معاصراً له.

سأحاول مقارنة بروميثيوس (بأكبر قدر ممكن من الدقة) بالشخصيات التاريخية أو الشخصيات التاريخية المحتملة من أجل إعطاء فكرة أفضل عن شخصيته وشخصيته ودوره التاريخي.

أريد أن أشير إلى أن زيوس كشخص تاريخي لم يكن بالضرورة أو بالمعنى الحرفي للكلمة ملكًا أو حاكمًا سياسيًا كما يتم تصويره في بعض الأحيان. بصفته رأس أو أعظم إله في الديانة اليونانية القديمة (والمعروف بأسماء أخرى كرئيس للديانات القديمة الأخرى) ، تم تصوير زيوس كملك أو حاكم بنفس الطريقة التي صور بها يسوع (رأس ومؤسس المسيحي. الدين) بأنه ملك وحاكم عادل من قبل الكتاب واللاهوتيين المسيحيين.

المقارنة التالية ليست دقيقة تمامًا ، ولكنها تعطي فكرة عن شخص يمكن مقارنة بروميثيوس به تقريبًا وبشكل معقول.

إذا كان بروميثيوس قد عاش في زمن فيثاغورس ، لكان شخصًا (أكثر أو أقل) يمكن مقارنته بكيلون كروتون.

إليكم كيف يصف امبليكوس كايلون في كتابه حياة فيثاغورس:

& # 8220Cylon ، وهو مواطن كروتوني وقائد بالولادة والشهرة والثروة ، ولكنه بخلاف ذلك رجل صعب وعنيف ومزعج ومستبد ، يرغب بشغف في المشاركة في أسلوب الحياة فيثاغورس. لقد اقترب من فيثاغورس ، الذي كان آنذاك شيخًا ، ولكن تم رفضه بسبب عيوب الشخصية التي تم وصفها للتو. عندما حدث هذا ، تعهد كايلون وأصدقاؤه بشن هجوم قوي على فيثاغورس وأتباعه. وهكذا ، قامت حماسة عدوانية قوية بتنشيط كايلون وأتباعه لاضطهاد الفيثاغورس حتى آخر رجل. بسبب هذا غادر فيثاغورس إلى Metapontium ويقال أنه قد انتهى أيامه. & # 8221

لم يكن لكيلون أهمية تاريخية ملحوظة أو عظمة من تلقاء نفسه ، لكن تذكره لأنه تفاعل مع مفكر وعالم رياضيات وفيلسوف عظيم جدًا يُدعى فيثاغورس. حاول أن يتبع فيثاغورس ، ولكن عندما لم يستطع & # 8217t أو تم رفضه ، حاول إيذاء الرجل العظيم.

تتضمن المقارنة التالية شخصية خيالية أو افتراضية (يمكن مقارنتها بروميثيوس) التي كانت ستعيش في زمن إسحاق نيوتن. هذه الشخصية (اسمحوا & # 8217s فقط اتصل به P) كانت ستنتمي إلى عائلة ميسورة نوعًا ما ، وكان من الممكن أن تكون طالبًا في كلية ترينيتي ، كامبريدج ، بين 1668 و 1672 ، أو (إذا لم يكن طالبًا) كان شخصًا كان وظيفته أو عمله (غير الأكاديمي) مرتبطًا بكلية ترينيتي وكامبريدج.

كان P قد تعرّف على نيوتن في كامبريدج ، والذي دعاه أحيانًا إلى مكتبه أو مقره ، وأظهر له بعضًا من أوراقه الرياضية والفيزيائية ، وبعض المخططات أو الرسومات المتعلقة بالتلسكوب العاكس الذي كان يصممه.

لم يكن لدى P أي اهتمام أو إمكانات للابتكار أو الإبداع الرياضي أو الفلسفي أو الفكري أو العلمي. كان لديه عمومًا أفكار وآراء دينية وفلسفية محافظة ، وعلى الأرجح يقرأ عددًا قليلاً جدًا من الكتب ويلتزم بأفكار المفكرين القدامى مثل أرسطو.

زار P نيوتن واستفسر عن أعماله وأوراقه. أصبح غيورًا أكثر فأكثر من نيوتن ، مدركًا أو رأى أن نيوتن قد ينشر أوراقه ويصمم تلسكوبًا جديدًا لعرضه على الجمعية الملكية في المستقبل القريب ، وبالتالي أصبح معروفًا ومشهورًا وشخصًا مهمًا. بدأ نيوتن يلاحظ موقف P & # 8217s وكلماته وسلوكه الحسد ، لكنه لم يعطها الكثير من الاهتمام ، وحاول أن ينأى بنفسه تدريجياً عن P ، وأن يخفي عمله وأوراقه عن الآخرين حتى يكون مستعداً للنشر. أو جعلهم معروفين.

كان الناس قادرين على كتابة أوراق فلسفية أو علمية أو علمية زائفة في زمن نيوتن ، وكانت التلسكوبات موجودة قبل نيوتن ، لكن نيوتن كان فريدًا في الفترة الزمنية التي كان فيها على قيد الحياة ، بمعنى أنه كان رجلاً عظيماً للغاية قادرًا. للإبداع والابتكار العظيمين في العلوم والرياضيات والفلسفة (الطبيعية) وتصميم التلسكوبات أو الأدوات العلمية (لن يتم هنا مناقشة اهتمام نيوتن ودراسات الكيمياء والسحر). يتعلق هذا بفكرة أن البشر ربما عرفوا طرقًا أولية أو بدائية لاستخدام النار (والتكنولوجيا ذات الصلة) في وقت زيوس وبروميثيوس ، لكن زيوس كان قادرًا على استخدام النار (والتكنولوجيا أو التطبيقات ذات الصلة) بطريقة إبداعية للغاية ، طرق مفيدة ومبتكرة.

ذات يوم ، انتظر P فرصة عندما غادر نيوتن مكتبه لفترة قصيرة من الوقت دون أن يغلق الباب. ذهب إلى مكتب نيوتن & # 8217 ، أو ربما أرسل أحد معارفه المقربين أو خادمًا إلى مكتب نيوتن ، وأخذ عددًا من أوراق نيوتن العلمية والرياضية ، بالإضافة إلى رسم تخطيطي وقطعة أو اثنتين من التلسكوب الذي كان نيوتن يصممه.

من الواضح أن نيوتن كان غاضبًا للغاية ومنزعجًا عندما رأى أن أوراقه وأعماله قد سُرقت. كان يعلم من سلوك P وطريقته في الكلام قبل السرقة وبعدها أنه الجاني. لقد حاول التحدث إلى P ، وحتى أنه تواصل مع عائلة P & # 8217s ، وحاول التفاوض معهم لأسابيع لاستعادة ما سُرق. نفى P أن يكون له أي علاقة بما حدث ، وحتى تظاهر بالصدمة والإهانة عندما قال نيوتن إنه يريد فقط استعادة عمله وأوراقه ولن يحاسب أي شخص وينسى الأمر برمته إذا تم إرجاع كل شيء.

لحسن الحظ ، كان لدى نيوتن نسخ مكررة أو مسودات لمعظم أوراقه ، لكنه اضطر إلى إعادة كتابة بعض الأوراق ، وإعادة صنع القطع المسروقة من التلسكوب الذي كان يبنيه. كان عليه أيضًا التزام الصمت والانتظار لبعض الوقت قبل أن يتمكن من تحقيق العدالة لنفسه والانتقام من الجاني. خلال ذلك الوقت ، أخفى P ما سرقه في منزله. كان أحيانًا يعرض الأوراق على بعض الأشخاص الذين يعرفهم جيدًا ، وحاول بيع قطع التلسكوب وبعض الأوراق لكنه لم ينجح. حاول قراءة أوراق نيوتن العلمية لكنه لم يستطع فهمها. كتب بعض الكلمات غير المنطقية أو بعض القصائد أو الأغاني على بعض الأوراق ، وألقى ورقة أو ورقتين ، لكنه أخفى معظمها.

اضطر نيوتن إلى الانتظار أكثر من عقد من الزمان ، حتى أصبح عضوًا منتجًا في الجمعية الملكية ، أو حتى نشر Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica ، وأصبح شخصية علمية معروفة ومعترف بها وهامة. ثم كان قادرًا على التصرف بشكل مناسب ، ومارس الضغط على P وعائلته ، وجعل P يعيد له ما سرقه ويعترف بكل شيء. تمت معاقبة P بحق ، وبحق وحق ، وتم إرساله إلى السجن بسبب ما فعله. حتى أن نيوتن كان عليه أن يعاقب بشكل مناسب واحدًا أو اثنين من أقارب P & # 8217 لتورطهم في ما حدث ولأنهم شركاء P & # 8217s.

كان P شخصًا متواضعًا تصرف بدافع الغيرة والحسد وحاول خداع نيوتن وإيذائه ، دون أن يستفيد أي شخص من أفعاله. ربما بعد عدة قرون أو بعد أكثر من ثلاثة آلاف عام ، تصبح تفاصيل ما حدث بين P و Newton غير واضحة أو غير واضحة أو مفقودة ، وسيذكر بعض الأشخاص أو الكتاب أو يستنتجون (خطأ) أن P كان فاعل خير أو بطل حاول لمساعدة البشر عن طريق السرقة التي قام بها ، وأن نيوتن تصرف على عجل أو بشكل غير عادل من خلال معاقبة P ، وبالتالي اتهم نيوتن بإخفاء المعرفة العلمية والتكنولوجيا بعيدًا عن البشر وعدم مساعدته للإنسانية.

وهنا في رأيي مقارنة أخرى قريبة إلى حد ما.

إذا كان بروميثيوس قد عاش في زمن يسوع ، لكان مشابهًا لشخص يُدعى يهوذا الإسخريوطي.

يمكن اعتبار هذه المقارنة مثيرة للجدل إلى حد ما. ويبدو أيضًا أن بعض الكتاب يحاولون في الوقت الحاضر إعادة تأهيل يهوذا.

سواء كان المرء متديناً أم لا ، أعتقد أنه يجب أن يكون واضحاً أن يسوع كان أعظم رجل في الفترة التي كان فيها على قيد الحياة. سواء تغيرت الآراء ووجهات النظر حول يهوذا أم لا ، أعتقد أنه مثل بروميثيوس ، يجب اعتباره شخصًا عاش في حضور رجل له أهمية تاريخية كبرى ، ومثل بروميثيوس ، لم يكن له أهمية تاريخية جوهرية أو العظمة ، ولكن أفعاله كانت & # 8220catalyzer & # 8221 أو & # 8220catalyst & # 8221 للأحداث الهامة اللاحقة.

من الروايات القديمة والقصص والأساطير حول زيوس ، من المعروف أنه عاش حياة طويلة وتوفي في سن متقدمة. بحكم طبيعة حياته ، كان الشخص الذي أطلقوا عليه اسم زيوس باللغة اليونانية قادرًا على تحميل بروميثيوس المسؤولية ومعاقبته بعدل أثناء وجوده على قيد الحياة.

ما يمكن استنتاجه بشكل عام من روايات وآراء غالبية المؤلفين والشعراء والكتاب الذين ذكروا بروميثيوس من العصور القديمة إلى القرن الثامن عشر (قبل أن يصبح بروميثيوس بطلاً ومُحسِّنًا بدون مبرر) هو أن بروميثيوس كان شخصية متواضعة وغير استثنائية الذين سرقوا النار بالحسد والغطرسة والجشع دون أن يفيد أحد. لم يكن قادرًا على فعل أي شيء مفيد أو مبدع بالنار ، الشخص الذي كان قادرًا على القيام بأشياء مهمة وخلاقة بالنار هو زيوس. ما فعله بروميثيوس لا علاقة له بالتفكير العقلاني ، أو الاهتمام بالبشر الآخرين ، أو الإنسانية ، حيث تم تفسير قصته بشكل متكرر (أو إساءة تفسيرها) في القرنين الماضيين. مجرد غطرسة وغيرة وغطرسة وأفعال ضالة وجشع يتبعها عقاب مستحق ومحق.

كملاحظة إضافية ، في نهاية القرن التاسع عشر ، في مقدمته إلى بروميثيوس منضم المسرحية المأساوية لإسخيلوس ، وصف عالم اللغة نيكولاس ويكلين بروميثيوس بأنه & # 8220 قصير النظر & # 8221. منذ أصل اسم الاسم بروميثيوس إما أن تشير إلى & # 8220after Thinkt & # 8221 أو تشير إلى السرقة والسرقة ، سيكون من الأفضل والأكثر منطقية التأكيد على معنى & # 8220thief & # 8221 أو & # 8220theft & # 8221.

آمل أن يقدم هذا التحليل تفسيرات وتفسيرات معقولة ومتماسكة وصحيحة وصحيحة فيما يتعلق بقصة بروميثيوس وعقابه. نأمل أن تظهر حجج إضافية أو أفضل أو بعض الأدلة الجديدة في المستقبل ، لتأكيد أو دعم التحليل الوارد في هذا المنشور والتحليل السابق.


الأعمال البطولية لهرقل

أدرك أبولو أن جريمة هرقل و # x2019 لم تكن خطأه وأن الأفعال الانتقامية # x2014Hera & # x2019s لم تكن سراً & # x2014 ، لكنه لا يزال يصر على أن يقوم الشاب بالتعويض. أمر هرقل بأداء 12 & # x201Cheroic labors & # x201D لملك ميسينين Eurystheus. أعلن أبولو أنه بمجرد أن يكمل هرقل كل عمل من أعماله ، سيتم تبرئته من ذنبه وتحقيق الخلود.

الأسد النيمي
أولاً ، أرسل أبولو هرقل إلى تلال نيميا لقتل أسد كان يرهب شعوب المنطقة. (يقول بعض رواة القصص أن زيوس قد ولد هذا الوحش السحري أيضًا.) حاصر هرقل الأسد في كهفه وخنقه. لبقية حياته ، كان يرتدي جلد الحيوان كعباءة.

هيدرا ليرنين
ثانيًا ، سافر هرقل إلى مدينة ليرنا ليقتل مخلوقًا سامًا شبيهًا بالأفعى وتسعة رؤوس كان يعيش تحت الماء ، يحرس مدخل العالم السفلي. لهذه المهمة ، حصل هرقل على مساعدة ابن أخيه يولاس. قام بقطع كل من رأس الوحش و # x2019s بينما أحرق Iolaus كل جرح بشعلة.بهذه الطريقة ، منع الزوجان الرؤوس من النمو مرة أخرى. Golden HindNext ، انطلق هرقل لالتقاط الحيوانات الأليفة المقدسة للإلهة ديانا: غزال أحمر ، أو هند ، مع قرون ذهبية وحوافر برونزية. اختار Eurystheus هذه المهمة لمنافسه لأنه كان يعتقد أن ديانا ستقتل أي شخص تم القبض عليه وهو يحاول سرقة حيوانها الأليف ، ومع ذلك ، بمجرد أن أوضح هرقل وضعه للإلهة ، سمحت له بالمضي في طريقه دون عقاب.

الخنزير الإريمانثي
رابعًا ، استخدم هرقل شبكة عملاقة ليصطاد الخنزير البري المرعب الذي يأكل الإنسان في جبل إريمانثوس.

كان من المفترض أن تكون المهمة الخامسة لـ Augean StablesHercules & # x2019 مهينة وكذلك مستحيلة: تنظيف كل روث اسطبلات King Augeas & # x2019 الهائلة في يوم واحد. ومع ذلك ، أكمل هرقل المهمة بسهولة ، مما أدى إلى إغراق الحظيرة عن طريق تحويل نهرين قريبين.

الطيور Stymphlaian
كانت المهمة السادسة لـ Hercules & # x2019 مباشرة: السفر إلى مدينة Stymphalos وطرد السرب الضخم من الطيور آكلة اللحوم التي استقرت في أشجارها. هذه المرة ، كانت الإلهة أثينا هي التي أتت لمساعدة البطل: أعطته زوجًا من البرونز السحري krotala ، أو صانعة الضوضاء ، من صنع الإله هيفايستوس. استخدم هرقل هذه الأدوات لتخويف الطيور.

الثور الكريتي
بعد ذلك ، ذهب هرقل إلى جزيرة كريت للقبض على ثور هائج قام بتلقيح زوجة ملك الجزيرة. (ولدت في وقت لاحق مينوتور ، وهو مخلوق له جسم رجل ورأس ثور.) قاد هرقل الثور إلى Eurystheus ، الذي أطلقه في شوارع ماراثون.

خيول ديوميديس
كان التحدي الثامن لـ Hercules & # x2019 هو القبض على أربعة خيول آكلة للإنسان للملك التراقي ديوميديس. أحضرهم إلى Eurystheus ، الذي كرس الخيول لهيرا وأطلق سراحهم.

حزام Hippolyte & # x2019s
كان العمل التاسع معقدًا: سرقة حزام مدرع يخص ملكة الأمازون هيبوليت. في البداية ، رحبت الملكة بهرقل ووافقت على منحه الحزام دون قتال. ومع ذلك ، تنكرت هيرا المثيرة للمشاكل في صورة محاربة أمازون ونشرت شائعة بأن هرقل كان ينوي اختطاف الملكة. لحماية قائدهم ، هاجمت النساء أسطول البطل بعد ذلك ، خوفًا على سلامته ، قتلت هرقل هيبوليت ونزعت الحزام من جسدها.

ماشية جيريون
من أجل عمله العاشر ، تم إرسال هرقل إلى إفريقيا تقريبًا لسرقة ماشية الوحش ذي الثلاثة رؤوس وستة أرجل جيريون. مرة أخرى ، بذلت هيرا كل ما في وسعها لمنع البطل من النجاح ، لكنه عاد في النهاية إلى ميسينا مع الأبقار.

تفاح هيسبيريدس
بعد ذلك ، أرسل Eurystheus هرقل لسرقة هدية زفاف Hera & # x2019s إلى زيوس: مجموعة من التفاح الذهبي تحرسها مجموعة من الحوريات المعروفة باسم Hesperides. كانت هذه المهمة صعبة & # x2014 هرقل احتاج إلى مساعدة بروميثيوس البشري والإله أطلس لسحبها & # x2014 لكن البطل تمكن في النهاية من الهرب بالتفاح. بعد أن أراهم للملك ، أعادهم إلى حديقة الآلهة و # x2019 حيث كانوا ينتمون.

سيربيروس
لتحديه الأخير ، سافر هرقل إلى هاديس لاختطاف سيربيروس ، الكلب الشرير ذو الثلاثة رؤوس الذي يحرس بواباته. تمكن هرقل من الاستيلاء على سيربيروس باستخدام قوته الخارقة لمصارعة الوحش على الأرض. بعد ذلك ، عاد الكلب سالمًا إلى موقعه عند مدخل العالم السفلي.


العصور الوسطى [عدل]

ربما كان الكتاب الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى عند استقبال أسطورة بروميثيوس هو الكتيب الأسطوري لفولجينتيوس بلاسيادس. كما ذكر Raggio ، [60] & # 8220 نص Fulgentius ، وكذلك نص (Marcus) Servius [& # 8230] هي المصادر الرئيسية للكتيبات الأسطورية التي كتبها مجهول في القرن التاسع ميثوجرافوس بريموس وMythographus Secundus. تم استخدام كلاهما في الخلاصة المطولة والأكثر تفصيلاً من قبل الباحث الإنجليزي ألكسندر نيكمان (1157-1217) ، Scintillarium Poetarum، أوالشاعر. & # 8221 [60] كان الغرض من كتبه هو التمييز بين التفسير المجازي والتفسير التاريخي لأسطورة بروميثيوس. الاستمرار في هذا التقليد نفسه للتفسير المجازي لأسطورة بروميثيوس ، جنبًا إلى جنب مع التفسير التاريخي للعصور الوسطى ، هو علم الأنساب جيوفاني بوكاتشيو. يتبع بوكاتشيو هذين المستويين من التفسير ويميز بين نسختين منفصلتين من أسطورة بروميثيوس. بالنسبة لبوكاتشيو ، تم وضع بروميثيوس & # 8220 في السماء حيث كل شيء هو الوضوح والحقيقة ، [بروميثيوس] يسرق ، إذا جاز التعبير ، شعاعًا من الحكمة الإلهية من الله نفسه ، مصدر كل العلوم ، نور كل إنسان. & # 8221 [61] بهذا ، يظهر بوكاتشيو نفسه وهو يتحرك من مصادر العصور الوسطى مع تحول في اللهجة نحو موقف أنصار عصر النهضة الإنسانية.

باستخدام تفسير مشابه لتفسير بوكاتشيو ، قام مارسيليو فيتشينو في القرن الخامس عشر بتحديث الاستقبال الفلسفي والأكثر كآبة لأسطورة بروميثيوس التي لم نشهدها منذ زمن أفلوطين. في كتابه المكتوب عام 1476-77 بعنوان Quaestiones Quinque de Mente، يشير Ficino إلى تفضيله لقراءة أسطورة بروميثيوس كصورة للروح البشرية الساعية للحصول على الحقيقة العليا. كما تلخص أولغا راجيو نص Ficino & # 8217s ، & # 8220 ، فإن تعذيب بروميثيوس هو العذاب الذي يجلبه العقل نفسه للإنسان ، الذي جعله أكثر تعاسة من المتوحشين مرات عديدة. بعد أن سرقت شعاعًا واحدًا من الضوء السماوي [& # 8230] تشعر الروح كما لو كانت مربوطة بالسلاسل و [& # 8230] فقط الموت يمكنه تحرير روابطها ونقلها إلى مصدر كل المعرفة. & # 8221 [61] هذا الموقف الكئيب في نص Ficino & # 8217s تم تطويره لاحقًا بواسطة Charles de Bouelles & # 8217 ليبر دي سابينتي عام 1509 الذي قدم مزيجًا من الأفكار المدرسية والأفلاطونية المحدثة.


تاريخ موجز للتطرف - من روما القديمة إلى القاعدة

من الحروب في روما القديمة والحروب الصليبية في القرون الوسطى إلى القاعدة وداعش ، يمكن العثور على أمثلة للسلوك المتطرف في وقت يعود إلى تاريخنا المكتوب. هنا ، يرسم الخبير جي إم بيرغر تاريخ التطرف ، ويسأل عما إذا كان من الصواب الاعتقاد بأن المشكلة اليوم أسوأ من أي وقت مضى ...

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 5 أغسطس 2019 الساعة 10:00 صباحًا

متى بدأ التطرف؟

قبل أن نبدأ في الإجابة على هذا السؤال ، علينا أن نتفق على معنى التطرف. يجادل البعض بأن المتطرفين هم ببساطة أناس تختلف معتقداتهم عن التيار السائد في المجتمع. بينما يضمن هذا التعريف إمكانية العثور على المتطرفين عبر التاريخ ، إلا أنه ليس ثابتًا ، لأن المعتقدات السائدة قد تغيرت كثيرًا على مر القرون.

مثال سهل ومثير للجدل إلى حد ما هو ممارسة العبودية العرقية في أمريكا. يجادل بعض العلماء بأن العبودية لا يمكن مقارنتها بالتطرف العنصري الأبيض الحديث لأنها كانت القاعدة المقبولة في المجتمع الأمريكي لسنوات عديدة. ومع ذلك ، انتشرت الكلمة الإنجليزية "متطرف" لأول مرة خلال الجدل حول العبودية ، وأشهر استخدامها من قبل دانيال ويبستر في إشارة إلى أكثر المدافعين عن العبودية المتحمسين والمنتقدين لها. والأهم من ذلك ، أن العبودية تم تبريرها من خلال الاعتقاد الأيديولوجي بتفوق البيض ، بما في ذلك التبريرات الدينية و "العلمية" للعنصرية ، والتي لا يزال لبعضها أتباع بين القوميين البيض المعاصرين جدًا اليوم.

إذا كانت الأيديولوجية التي تبرر العبودية مرتبطة بمعتقدات تفوق البيض الحديثة ، والتي يتفق معظم الناس على أنها متطرفة ، إذن ألا تعتبر العبودية أيضًا شكلاً من أشكال التطرف؟ ألا يجب أن ندرس كلاهما كجزء من فئة واحدة؟ في كتابي، التطرف، أنا أزعم أن هذه الظاهرة تُفهم بشكل أفضل على أنها نتاج ديناميكيات المجموعة - الاعتقاد بأن مجموعة المرء لا يمكن أن تنجح أو تنجو ما لم يتم ضبطها باستمرار ودون قيد أو شرط في معارضة مجموعة أخرى.

ما هي السمات المميزة للتطرف؟

الطبيعة غير المشروطة للمعارضة هي مفتاح هذا التعريف ، يمكن حل معظم النزاعات العادية (حتى النزاعات العنيفة) بطريقة تستوعب كلا الطرفين ، مثل القتال الذي ينتهي بمصافحة ، أو حرب تنتهي بمعاهدة. في المقابل ، يعتقد المتطرفون أنه يجب دائمًا معارضة "الآخر" أو السيطرة عليه أو تدميره لأن طبيعته الجوهرية ووجوده يضران بنجاح جماعة المتطرفين. بالنسبة للمتطرفين ، لا نهاية للمعارضة ، باستثناء تدمير المجموعة الأخرى الخاضعة لسيطرة المتطرفين. بموجب هذا التعريف ، إذا تخلت حركة متطرفة عن التزامها بعمل عدائي ضد الآخر ، فإنها تتوقف عن كونها متطرفة (على الرغم من أنها قد تظل غير منتجة أو غير سارة).

أمثلة في تاريخ التطرف

باستخدام هذا الإطار ، يمكن العثور على أمثلة للسلوك المتطرف في وقت يعود إلى تاريخنا المكتوب. أحد أقدم الأمثلة وأشهرها يأتي من روما القديمة. ابتداءً من عام 264 قبل الميلاد واستمرت لأكثر من قرن ، خاضت روما سلسلة من الحروب مع قرطاج المجاورة. بحلول نهاية هذه الفترة ، تحولت الميزة أخيرًا إلى روما.

لكن البعض اعتقد أن النصر لم يكن كافياً ، مؤكدين أن استمرار وجود قرطاج كان إهانة للهوية الرومانية. كان السناتور الروماني كاتو الأكبر واحدًا منهم ، وقد أسطورة أنه أنهى كل خطاب ألقاه - بغض النظر عن الموضوع - مع الأمر القضائي "يجب تدمير قرطاج" ، والتي تُذكر اليوم بالعبارة اللاتينية "قرطاج دلندا إست". فازت وجهة نظر كاتو بأن روما دمرت قرطاج على الأرض في 146 قبل الميلاد بعد حصار ممتد ، مما أسفر عن مقتل ما يقدر بنحو 150.000 من السكان وبيع الناجين كعبيد ، فيما يسميه الباحث في جامعة ييل بن كيرنان "الإبادة الجماعية الأولى".

وسرعان ما سيتبع آخرون هذا المسار المتطرف. واحدة من أكثر الأمثلة شهرة في العالم القديم كانت المجموعة اليهودية المعروفة باسم Sicarii ، التي عارضت الحكم الروماني بعنف وقتلت زملائها اليهود الذين اعتبروهم متعاونين. اشتهروا بأنهم ارتكبوا انتحارًا جماعيًا تحت الحصار في معقل جبل مسعدة في 73 م.

في عام 657 م ، شهد الدين الإسلامي الجديد اندلاعه الأول للتطرف ، وهي طائفة تُعرف باسم الخوارج ، الذين يُذكرون بمعتقداتهم المتعصبة وعنفهم الوحشي ضد المسلمين الذين يعتقدون أنهم انحرفوا عن الطريق الصحيح.

لم تكن المسيحية محصنة ضد هذه الديناميكيات أيضًا ، ففي بعض الأحيان شنت الحملات الصليبية ومحاكم التفتيش لاستئصال العنف بالعنف من الطائفيين وغير المؤمنين الذين اعتبروهم "كفارًا". واحدة من هؤلاء ، الحملة الصليبية الألبيجينية في القرن الثالث عشر ، قضت على طائفة مسيحية منحرفة في فرنسا تعرف باسم الكاثار. تقول الأسطورة (ربما ملفقًا) أن قائد القوات الكاثوليكية الرومانية نطق بعبارة لاتينية يتم تذكرها اليوم ، تم تغييرها إلى حد ما في الترجمة ، مثل "اقتلهم جميعًا ودع الله يفرزهم". وسواء قيلت الكلمات أم لا ، فإن مذبحة بيزييه عام 1209 قتلت 20 ألف كاثار ، وبحلول نهاية الحملة الصليبية كانت الطائفة بأكملها قد قُتلت.

جاء التطرف إلى العالم الجديد مع الغزاة الإسبان الذين استعمروا الأمريكتين ابتداءً من القرن السادس عشر. كما أعرب بعض الإسبان عن رعبهم من استعباد وإبادة السكان الأصليين في الأمريكتين ، صاغ المثقفون في ذلك الوقت حججًا عنصرية وأيديولوجية لتبرير هذه الفظائع وحتى تبريرها ، بحجة أن التفوق الطبيعي للإسبان يبرر استعباد السكان الأصليين في القارة ، "الذي بالكاد تجد فيه أي آثار إنسانية". لقد فهم مفكرو القرن التاسع عشر هذه التبريرات على أنها حلقة واحدة في السلسلة التي أدت إلى تبني الولايات المتحدة للعبودية العرقية - وهي واحدة من أكثر الممارسات المتطرفة فظاعة وخزيًا في التاريخ ، والتي ضحى الملايين من الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي على مدار مئات السنين. .

في نهاية القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين ، بدأت الأمثلة الحديثة الأكثر شيوعًا في الظهور ، مع صعود كو كلوكس كلان (KKK) في إعادة الإعمار الجنوبية ، وإحيائها في شكل جديد خلال عشرينيات وعشرينيات القرن العشرين. تستمر المجموعة اليوم ، على الرغم من مجرد ظل قوتها السابقة: حوالي 3000 منتسب في عام 2016 مقارنة ربما بـ 4 ملايين عضو في عام 1925.

نتيجة لذلك ، شهد أوائل القرن العشرين أيضًا ظهور أشكال جديدة وأكثر ضراوة من التطرف المعادي للسامية. على الرغم من أن معاداة السامية لها تاريخ طويل ، إلا أنها وصلت إلى ذروة الإبادة الجماعية في ألمانيا النازية ، وهي حركة أخرى نفهمها على أنها متطرفة على الرغم من أنها احتلت ، لبعض الوقت ، التيار الرئيسي للمجتمع الألماني. قتل النازيون ستة ملايين يهودي خلال فترة وجودهم في السلطة ، وملايين آخرين ، بما في ذلك الأشخاص المعاقون والمثليون والمثليون ومزدوجو الميل الجنسي ومغايرو الهوية الجنسية والمدنيون السوفيت والصرب والغجر والبولنديون. على الرغم من هزيمة النازيين ، إلا أن إرثهم لا يزال قائماً حتى يومنا هذا على شكل عشرات (على الأقل) من مجموعات النازيين الجدد حول العالم.

التطرف الحديث

أدت الثمانينيات إلى ظهور التطرف الجهادي الحديث: الحركة المتنقلة العابرة للحدود التي قادها تنظيم القاعدة بشكل كبير ، والتي رفعت قضية التطرف العنيف إلى أولوية عالمية في عام 2001 في 11 سبتمبر / أيلول ، وقد تم رفعها أكثر مع صعود داعش في 2010. اليوم ، يشارك الآلاف من المتطرفين الجهاديين في أنشطة عنيفة في جميع أنحاء العالم ، من الإرهاب إلى التمرد.

وشهدت الفترة نفسها عودة ظهور القومية البيضاء وتفوق البيض في الولايات المتحدة وأوروبا ، حيث يركز الكثير منهم على المسلمين كعدو رئيسي لهم ، مشيرين إلى فساد الجهادية كجزء من تبريرهم لكراهيتهم. لكن ليس المتطرفون البيض فقط هم من يستهدفون المسلمين. في ميانمار ، سلالة جديدة من المتطرفين البوذيين تسعى إلى إبادة مجتمعات الروهينجا المسلمة. في الصين ، يُسجن الأويغور العرقيون الذين يمارسون الإسلام و "يُعاد تعليمهم" في معسكرات الاعتقال ، وهي حقيقة نادرًا ما تظهر في المناقشات حول التطرف.

اليوم ، يبدو أن مشكلة التطرف أسوأ من أي وقت مضى. هناك بعض الحقيقة في هذا التصور ، على الرغم من أنها ليست القصة الكاملة. نحن لا نصوغ دائمًا ذاكرتنا الجماعية كتاريخ من التطرف ، ربما إذا فعلنا ذلك ، فسيضع الأحداث الجارية في سياقها. اغتال الأناركيون الرؤساء الفرنسيين والأمريكيين ، القيصر الروسي ، والملك الإيطالي ، والإمبراطورة النمساوية (من بين آخرين) خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. قتل إرهابيون من كل الفئات ، وكثير منهم يمثلون قضايا يسارية ، 184 شخصًا في الولايات المتحدة وحدها خلال السبعينيات ، والعديد غيرهم في أوروبا. أطلق قومي صربي النار التي يُعتقد عمومًا أنها بدأت الحرب العالمية الأولى (باغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانز فرديناند). ظهر المتطرفون الصرب مرة أخرى بقوة كارثية في التسعينيات ، وارتكبوا أعمال إبادة جماعية ضد مسلمي البوسنة. في عام 2019 ، في كرايستشيرش ، نيوزيلندا ، كان القتل الجماعي الإرهابي مستوحى جزئيًا من القومية الصربية.

على الرغم من الدور المتفشي الذي لعبه التطرف في التاريخ ، يمكن فهم بعض عناصر الحياة الحديثة على أنها تجعل الأمور أسوأ بشكل فريد. ومن أهم هذه العوامل ظهور شبكات التواصل الاجتماعي المترابطة عالميًا. يتم تعريف التطرف من خلال أيديولوجيته - التي تنص على الهويات ونوع العمل العدائي الذي يجب اتخاذه ضد "الآخر" - ويجب نقل الأيديولوجية من أجل الانتشار. للتقنيات التي تشحن نقل الأيديولوجيا تأثيرًا غير متناسب على انتشار الأفكار المتطرفة. يمكن للحركات المتطرفة أن تتمتع بنجاح كبير من خلال حشد أعداد صغيرة نسبيًا من الناس عندما يتمكن الأيديولوجيون المتطرفون أو الجماعات المتطرفة من الوصول إلى الملايين على وسائل التواصل الاجتماعي ، على الفور وبدون تكلفة ، وعليهم فقط تحويل جزء بسيط من هذا الجمهور من أجل الحصول على تأثير عالمي كبير. هذا عامل مهم فيما حدث مع داعش ، وهو عامل مهم في القومية البيضاء الآن.

بالإضافة إلى مساعدة جانب العرض من التطرف ، تعمل وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من التقنيات عبر الإنترنت أيضًا على تمكين الطلب. قبل الإنترنت ، كان من الصعب على الأشخاص الفضوليين والمجندين المحتملين العثور على معلومات حول الجماعات المتطرفة والتواصل مع أعضائها. الآن ، يمكن لأي شخص لديه لوحة مفاتيح أن يبحث بسرعة عن نصوص متطرفة وحتى التواصل مع مجندين متطرفين ، من الراحة والأمان في منازلهم.

كيف نوقف التطرف ونمنعه؟

في نهاية المطاف ، تعتبر الحرب ضد التطرف جزءًا لا يتجزأ من تاريخنا ، بنفس القدر من الأهمية مثل التطرف نفسه. على الرغم من أن مسيرة التقدم بطيئة ، فإن قوس التاريخ الطويل ينحني نحو العدالة - باعتراف الجميع بخطوة إلى الوراء لكل خطوتين إلى الأمام.

القاسم المشترك بين الحركات التي نوقشت في هذا المقال هو أن جميعها تقريبًا تاريخ. بعضها له ذيول طويلة - لا تزال مجموعات مثل KKK والنازيين لديها أتباع بعد فترة طويلة من تواريخ البيع. لكن قدرتها على التأثير في الأحداث العالمية تتراجع ، حتى مع ظهور تحديات جديدة ومختلفة. تسقط الحركات المتطرفة في نهاية المطاف ، حتى لو استغرق الأمر مئات السنين.

ومع ذلك ، لا يمكننا أن نأخذ ذلك كأمر مسلم به. التطرف ، مثل الجريمة العنيفة ، مشكلة يجب مواجهتها باليقظة والشرطة. إنه أحد التحديات الدائمة للمجتمع التي تُركت دون رادع ، وقد أدت إلى فظائع تاريخية لا مثيل لها مع عدد القتلى بالملايين. يجب أن نتعلم دروس ذلك التاريخ ونحدد الأولويات وفقًا لذلك ، لكن لا ينبغي أن نستسلم لليأس. قد لا نستبعد التطرف من التجربة الإنسانية أبدًا ، لكن يمكننا إنقاذ الأرواح والحفاظ على المجتمعات من خلال إدارته وفهمه.

جي إم بيرجر هو مؤلف كتاب التطرف (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 2018). هو زميل باحث في VOX-Pol ، شبكة بحث أكاديمية تركز على البحث عن التطرف السياسي العنيف عبر الإنترنت ، ومرشح لنيل درجة الدكتوراه في كلية الحقوق بجامعة سوانسي ، حيث يدرس الأيديولوجيات المتطرفة. لمعرفة المزيد ، قم بزيارة www.jmberger.com

تم نشر هذه المقالة لأول مرة بواسطة History Extra في مايو 2019


بروميثيوس

في الأساطير اليونانية ، اشتهر تيتان بروميثيوس بكونه محتالًا ذكيًا ، ومن المعروف أنه أعطى الجنس البشري موهبة النار ومهارة الأعمال المعدنية ، وهو عمل عوقب من أجله زيوس ، الذي كان يضمن كل يوم أن النسر أكل كبد تيتان وهو مقيد بلا حول ولا قوة إلى صخرة.

بروميثيوس (بمعنى "تدبر") كان أحد قادة المعركة بين الجبابرة والآلهة الأولمبية بقيادة زيوس للسيطرة على السماء ، وهو صراع قيل إنه استمر عشر سنوات. ومع ذلك ، قام بروميثيوس بتبديل جانبه ودعم الأولمبيين الفائزين عندما لم يتبع الجبابرة نصيحته لاستخدام الخداع في المعركة.

الإعلانات

بحسب هسيود الثيوجوني، كان والد بروميثيوس Iapetus ، وكانت والدته Clymene (أو Themis في إصدارات أخرى) وكان إخوته جبابرة Epimetheus (التفكير المتأخر أو الإدراك المتأخر) ، Menoetius ، و Atlas.كان أحد أبناء بروميثيوس هو Deucalion ، وهو ما يعادل نوح ، الذي نجا من فيضان كبير بالإبحار في صندوق كبير لمدة تسعة أيام وليالٍ ، والذي أصبح مع زوجته بيرها مؤسس الجنس البشري.

في بعض تقاليد خلق البشرية ، صنع بروميثيوس الإنسان الأول من الطين ، بينما في الآخرين ، صنع الآلهة كل المخلوقات على الأرض ، وتم تكليف إبيميثيوس وبروميثيوس بمنحهم الهدايا حتى يتمكنوا من البقاء والازدهار. انتشر Epimetheus بحرية حول هدايا مثل الفراء والأجنحة ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى الرجل ، كانت الهدايا قد نفدت.

الإعلانات

جريمة بروميثيوس

شعر بروميثيوس بالأسف على حالة الرجل الضعيفة والعارية ، فداهم ورشة Hephaistos و Athena على جبل أوليمبوس وسرق النار ، وبإخفائه في ساق شمر مجوف ، قدم هدية قيمة للإنسان من شأنها أن تساعده في كفاح الحياة. . علم العمالقة أيضًا كيفية استخدام موهبتهم ، وهكذا بدأت مهارة الأعمال المعدنية ، وأصبح أيضًا مرتبطًا بالعلم والثقافة.

في نسخة مختلفة قليلاً من القصة ، كانت البشرية قد اشتعلت بالفعل ، وعندما حاول بروميثيوس خداع زيوس لأكل العظام والدهون بدلاً من أفضل اللحوم أثناء تناول وجبة في جبل أوليمبوس ، قام زيوس ، بغضب ، بإزالة النار لذلك الرجل سيضطر إلى أكل لحمه نيئًا. ثم سرق بروميثيوس النار كما في النسخة البديلة. وهذا ما يفسر أيضًا لماذا ، في الذبائح الحيوانية ، كان الإغريق دائمًا يكرسون العظام والدهون للآلهة ويأكلون اللحوم بأنفسهم.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

معاقبة بروميثيوس

كان زيوس غاضبًا من سرقة بروميثيوس للنار ، وبالتالي أعطى تيتان عقوبة أبدية من خلال نقله بعيدًا إلى الشرق ، ربما القوقاز. هنا تم تقييد بروميثيوس إلى صخرة (أو عمود) وأرسل زيوس نسرًا ليأكل كبد تيتان الخالد. والأسوأ من ذلك أن الكبد كان ينمو كل ليلة ويعود النسر كل يوم ليعذب بروميثيوس بشكل دائم. لحسن حظ المتبرع للإنسان ، ولكن بعد سنوات عديدة ، قتل البطل هرقل النسر بإحدى سهامه عندما مات يومًا واحدًا خلال أعماله الشهيرة. في الشاعر اليوناني هسيود الأشغال والأيام قيل لنا أن زيوس عاقب الرجل لتلقيه النار بتوجيهه هيفايستوس لخلق أول امرأة ، باندورا ، من الطين ومن خلالها جميع الجوانب السلبية للحياة ستصيب الجنس البشري - الكدح والمرض والحرب والموت - وبشكل نهائي افصل البشرية عن الآلهة.

تم تعبد بروميثيوس في أثينا ، وخاصة من قبل الخزافين (الذين ، بالطبع ، كانوا بحاجة إلى النار في أفرانهم) وكان هناك سباق سنوي للشعلة أقيم على شرف الله. ظهر بروميثيوس لأول مرة في الفن اليوناني في العاج من القرن السابع قبل الميلاد من سبارتا وعلى الفخار اليوناني من ج. 600 قبل الميلاد ، وعادة ما يعاقب. كانت أسطورة بروميثيوس وعقابه الرهيب من قبل زيوس موضوع الشاعر التراجيدي إسخيلوس بروميثيوس منضم.


بروميثيوس

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

بروميثيوس، في الدين اليوناني ، أحد الجبابرة ، المحتال الأسمى ، وإله النار. تم التأكيد على جانبه الفكري من خلال المعنى الظاهر لاسمه ، Forethinker. في الاعتقاد السائد ، تطور إلى حرفي ماهر ، وفي هذا الصدد ارتبط بالنار وخلق البشر.

من هو بروميثيوس؟

في الأساطير اليونانية ، بروميثيوس هو أحد الجبابرة ، المحتال الأسمى ، وإله النار. في الاعتقاد الشائع ، تطور إلى حرفي ماهر ، وفي هذا الصدد ، ارتبط بالنار وخلق البشر. تم التأكيد على جانبه الفكري من خلال المعنى الظاهر لاسمه ، Forethinker.

لماذا عاقب زيوس بروميثيوس؟

زيوس ، الإله الرئيسي ، الذي خدعه بروميثيوس بقبول عظام ودهن الذبيحة بدلاً من اللحم ، أخفى النار من البشر. لكن بروميثيوس سرقها وأعادها إلى الأرض مرة أخرى.

كيف عاقب زيوس بروميثيوس؟

وفقًا لإحدى القصص التي رواها هسيود ، انتقم زيوس لنفسه من بروميثيوس من خلال جعله يسمر في جبل في القوقاز ثم أرسل نسرًا ليأكل كبده الخالد ، الذي كان يجدد نفسه باستمرار.

كيف يصور بروميثيوس بروميثيوس منضم?

إسخيلوس في بروميثيوس منضم يصور بروميثيوس على أنه ليس فقط جالب النار والحضارة للبشر ولكن أيضًا الحافظ عليهم ، مما يمنحهم جميع الفنون والعلوم وكذلك وسائل البقاء.

ذكر الشاعر اليوناني هسيود أسطورتين رئيسيتين تتعلقان ببروميثيوس. الأول هو أن زيوس ، الإله الرئيسي ، الذي خدعه بروميثيوس ليقبل عظام ودهن الذبيحة بدلاً من اللحم ، أخفى النار من البشر. لكن بروميثيوس سرقها وأعادها إلى الأرض مرة أخرى. كثمن للنار ، وكعقاب للبشرية بشكل عام ، ابتكر زيوس المرأة باندورا وأرسلها إلى Epimetheus (الإدراك المتأخر) ، الذي تزوجها على الرغم من تحذير بروميثيوس. أزالت باندورا الغطاء الكبير عن الجرة التي كانت تحملها ، وانتشرت الشرور والعمل الجاد والمرض ليصيب البشرية. بقي الأمل وحده في الداخل.

يروي هسيود في حكايته الأخرى أن زيوس انتقامًا من بروميثيوس جعله يسمر على جبل في القوقاز وأرسل نسرًا ليأكل كبده الخالد ، والذي كان يجدد نفسه باستمرار كما صور بروميثيوس في بروميثيوس منضم بواسطة Aeschylus ، الذي جعله ليس فقط مصدر النار والحضارة للبشر ولكن أيضًا حافظهم ، مما منحهم جميع الفنون والعلوم وكذلك وسائل البقاء.


محتويات

أصل اسم المجهول بروميثيوس يناقش. الرأي المعتاد هو أنه يدل على "تدبر" ، كما يدل رأي أخيه إبيميثيوس على "التفكير المتأخر". [1] أعطى هسيكيوس من الإسكندرية بروميثيوس الاسم البديل لإيثاس ، وأضاف "من يسميه الآخرون إيثاس" ، ويصفه بأنه هيرالد جبابرة. [13] يلاحظ كيريني أن هذه الأسماء "غير شفافة" ، وقد تكون قراءات مختلفة لنفس الاسم ، بينما اسم "بروميثيوس" وصفي. [14]

وقد تم الافتراض أيضًا أنه مشتق من جذر Proto-Indo-European الذي ينتج أيضًا Vedic برا الرياضيات، "لسرقة" ، وبالتالي pramathyu- ق، "لص" ، ما شابه ذلك مع "بروميثيوس" ، سارق النار. الأسطورة الفيدية لسرقة النار بواسطة ماتارييفان هي نظير للرواية اليونانية. [15] صريح كان مثقاب الحريق ، الأداة المستخدمة لإشعال النار. [16] إن الإيحاء بأن بروميثيوس كان في الأصل "مخترع العصي النارية ، التي اشتعلت فيها النار" يعود إلى ديودوروس سيكولوس في القرن الأول قبل الميلاد. الإشارة مرة أخرى إلى "مثقاب النار" ، وهي طريقة بدائية عالمية لإشعال النار باستخدام قطعة خشب عمودية وأفقية لإنتاج النار عن طريق الاحتكاك. [17]

المصادر الممكنة تحرير

أقدم سجل لبروميثيوس موجود في هسيود ، لكن قصص سرقة النار من قبل شخصية محتال منتشرة في جميع أنحاء العالم. تشبه بعض الجوانب الأخرى للقصة الأسطورة السومرية لإنكي (أو إيا في الأساطير البابلية اللاحقة) ، الذي كان أيضًا مصدرًا للحضارة الذي حمى البشرية ضد الآلهة الأخرى ، بما في ذلك أثناء الطوفان العظيم ، [18] وكذلك الإنسان المخلوق من الطين. بينما فقدت النظرية في القرن العشرين أن بروميثيوس ينحدر من جالب النار الفيدية Mātariśvan ، فقد تم اقتراحها في القرن التاسع عشر ولا يزال البعض يدعمها. [19] [ فشل التحقق ]

أقدم أساطير تحرير

هسيود الثيوجوني و يعمل وأيام يحرر

تحرير Theogony

ظهر أول حساب مسجل لأسطورة بروميثيوس في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. الثيوجوني (507-616). في هذا الحساب ، كان بروميثيوس ابنًا لـ Titan Iapetus بواسطة Clymene ، أحد Oceanids. كان أخًا لمينويتيوس وأطلس وإبيميثيوس. هسيود ، إن الثيوجوني، يقدم بروميثيوس كمنافس متواضع لزيوس وقدرته المطلقة.

في الحيلة في Mecone (535-544) ، وهي وجبة قربان بمناسبة "تسوية الحسابات" بين البشر والخالدين ، لعب بروميثيوس خدعة ضد زيوس. قدم قربان قربان أمام الأولمبي: مجموعة مختارة من لحم البقر مخبأة داخل معدة ثور (غذاء مخفي داخل شكل خارجي مزعج) ، وعظام الثور ملفوفة بالكامل في "دهون متلألئة" (شيء غير صالح للأكل مخبأ داخل شكل خارجي ممتع). اختار زيوس الأخير ، ووضع سابقة للتضحيات المستقبلية (556-557). من الآن فصاعدًا ، كان البشر يحتفظون بهذا اللحم لأنفسهم ويحرقون العظام ملفوفة بالدهن كقربان للآلهة. أثار هذا غضب زيوس ، الذي أخفى النار من البشر انتقامًا. في هذا الإصدار من الأسطورة ، كان استخدام النار معروفًا بالفعل للبشر ، لكن زيوس سحبه. [20]

سرق بروميثيوس النار من زيوس في ساق شمر وأعادها للبشرية (565-566). زاد هذا من غضب زيوس ، الذي أرسل أول امرأة تعيش مع الإنسانية (باندورا ، لم يذكر صراحة). المرأة ، "العذراء الخجولة" ، صممها هيفايستوس من الطين وساعدت أثينا في تزيينها بشكل صحيح (571-574). تكتب هسيود: "منها هو جنس النساء والنوع الأنثوي: منها هو العرق والقبيلة القاتلة من النساء اللواتي يعشن بين الرجال الفانين لمشكلتهم الكبيرة ، ولا يلتقون في فقر مقيت ، ولكن في الثروة فقط" (590-594) ). على جرائمه ، عوقب زيوس بروميثيوس ، الذي ربطه بالسلاسل وأرسل نسرًا ليأكل كبد بروميثيوس الخالد كل يوم ، ثم نما مرة أخرى كل ليلة. بعد سنوات ، قتل البطل اليوناني هيراكليس النسر بإذن من زيوس وحرر بروميثيوس من هذا العذاب (521-529).

يعمل وتحرير الأيام

هسيود يعيد النظر في قصة بروميثيوس وسرقة النار في يعمل وأيام (42-105). يتوسع الشاعر فيها عند رد فعل زيوس على خداع بروميثيوس. لا يمنع زيوس النار عن البشرية فحسب ، بل "وسائل الحياة" أيضًا (42). لو لم يثير بروميثيوس غضب زيوس ، "كان من السهل عليك القيام بعمل كافٍ في يوم واحد لتزويدك لمدة عام كامل حتى بدون العمل قريبًا ، فربما تخلصت من دفتك فوق الدخان ، وستركض الحقول التي يعمل بها الثور والبغل القوي إلى نفايات "(44-47).

يضيف Hesiod أيضًا المزيد من المعلومات إلى Theogony 'قصة أول امرأة ، عذراء صنعت من الأرض والماء بواسطة هيفايستوس تسمى الآن صراحة باندورا ("كل الهدايا") (82). يحصل زيوس في هذه الحالة على مساعدة أثينا ، وأفروديت ، وهيرميس ، والنعم والساعات (59-76). بعد أن يسرق بروميثيوس النار ، يرسل زيوس باندورا انتقاما. على الرغم من تحذير بروميثيوس ، يقبل إبيميثيوس هذه "الهدية" من الآلهة (89). حملت باندورا معها جرة خرج منها الأذى والحزن والطاعون والأمراض (94-100). تغلق باندورا غطاء الجرة بعد فوات الأوان لاحتواء كل المحن الشريرة التي نجا ، لكن هوب تُرك محاصرًا في الجرة لأن زيوس أجبر باندورا على إغلاقها قبل أن يتمكن هوب من الهروب (96-99).

تفسير تحرير

كازانوفا (1979) ، [21] [22] يجد في بروميثيوس انعكاسًا لشخصية محتال قديمة كانت موجودة قبل هيزوديك ، والذي كان بمثابة تفسير لمزيج الخير والشر في حياة الإنسان ، والذي كان تشكيل الإنسانية من الطين هو فكرة شرقية مألوفة في Enuma Elish. بصفته معارضًا لزيوس ، يمكن اعتبار العملاق بروميثيوس سمة من سمات الجبابرة بشكل عام ، ومثله مثل جبابرة آخرين ، تمت معاقبتهم لمعارضته. كمدافع عن الإنسانية ، حصل على مكانة شبه إلهية في أثينا ، حيث وقعت الحلقة الثيوجوني حيث تم تحريره [23] من قبل كازانوفا على أنه استيفاء ما بعد Hesiodic. [21] [24]

وفقًا للكاتب الكلاسيكي الألماني كارل مارتن ديتز ، في كتب هسيود المقدسة ، يمثل بروميثيوس "انحدار البشرية من الشركة مع الآلهة إلى الحياة المضطربة الحالية". [25]

تحرير تيتانوماكي المفقود

تيتانوماكي هي ملحمة مفقودة من الصراع الكوني بين الآلهة اليونانية وآبائهم ، جبابرة ، وهي مصدر محتمل لأسطورة بروميثيوس. [26] جنبًا إلى جنب مع أعمال هسيود. كان من المفترض قديمًا أن مؤلفها المشهور قد عاش في القرن الثامن قبل الميلاد ، لكن M.L West جادل بأنه لا يمكن أن يكون قبل أواخر القرن السابع قبل الميلاد. [27] من المفترض أن تكون قصة بروميثيوس ، وهو نفسه تيتان ، مدرجة في تيتانوماكي ، والذي تمكن من تجنب الوقوع في المواجهة الكونية المباشرة بين زيوس والأولمبيين الآخرين ضد كرونوس والآخرين الجبابرة [28] (على الرغم من عدم وجود مواجهات مباشرة دليل على إدراج بروميثيوس في الملحمة). [18] يلاحظ ML West أن المراجع الباقية تشير إلى أنه قد تكون هناك اختلافات كبيرة بين ملحمة Titanomachy وسرد الأحداث في Hesiod وأن Titanomachy قد يكون مصدرًا لمتغيرات لاحقة من أسطورة بروميثيوس غير موجودة في Hesiod ، ولا سيما مادة غير هسيودية وجدت في بروميثيوس باوند من إسخيلوس. [29]

التقليد الأثيني تحرير

المؤلفان الرئيسيان اللذان كان لهما تأثير على تطور الأساطير والأساطير المحيطة بتيتان بروميثيوس خلال العصر السقراطي لأثينا الكبرى هما أسخيلوس وأفلاطون. كتب الرجلان بأشكال تعبيرية مميزة للغاية والتي ركزت بالنسبة لإسخيلوس على إتقانه للشكل الأدبي للمأساة اليونانية ، بينما ركز ذلك بالنسبة لأفلاطون على التعبير الفلسفي عن فكره في شكل الحوارات المختلفة التي كتبها أو سجلها خلال حياته. أوقات الحياة.

إسخيلوس والتقليد الأدبي القديم

بروميثيوس منضم، ربما كان العلاج الأكثر شهرة للأسطورة التي يمكن العثور عليها بين المآسي اليونانية ، يُنسب تقليديًا إلى القرن الخامس قبل الميلاد التراجيدي اليوناني إسخيلوس. [30] في قلب الدراما هي نتائج سرقة بروميثيوس للنار والعقوبة الحالية من قبل زيوس. ومع ذلك ، فإن اعتماد الكاتب المسرحي على مادة المصدر Hesiodic واضح بروميثيوس منضم يتضمن أيضًا عددًا من التغييرات على التقليد المتلقى. [31] وقد اقترحه م. الغرب أن هذه التغييرات قد تنبع من الملحمة المفقودة الآن تيتانوماكي [29]

قبل سرقته للنار ، لعب بروميثيوس دورًا حاسمًا في تيتانوماكي ، وحقق النصر لزيوس والأولمبيين الآخرين. وهكذا يصبح تعذيب زيوس لبروميثيوس خيانة قاسية بشكل خاص. تم أيضًا توسيع نطاق وشخصية تجاوزات بروميثيوس ضد زيوس. بالإضافة إلى إطلاق النار على البشرية ، يزعم بروميثيوس أنه علمهم فنون الحضارة ، مثل الكتابة والرياضيات والزراعة والطب والعلوم. يبدو أن أكبر فائدة تيتان للإنسانية كانت إنقاذهم من الدمار الكامل. في تطور واضح لأسطورة ما يسمى بالعصور الخمسة للإنسان الموجودة في هسيود يعمل وأيام (حيث أنشأ كرونوس وزيوس لاحقًا ودمر خمسة أجناس متتالية من البشرية) ، يؤكد بروميثيوس أن زيوس أراد القضاء على الجنس البشري ، لكنه أوقفه بطريقة ما. [ بحاجة لمصدر ]

علاوة على ذلك ، يقوم إسخيلوس بحقن آيو ، وهو ضحية أخرى لعنف زيوس وسلف هيراكليس ، في قصة بروميثيوس بشكل مفارقة تاريخية ومصطنعة. أخيرًا ، تمامًا كما أعطى إسخيلوس بروميثيوس دورًا رئيسيًا في جلب زيوس إلى السلطة ، فقد نسب إليه أيضًا معرفة سرية يمكن أن تؤدي إلى سقوط زيوس: أخبرت والدته ثيميس بروميثيوس ، الذي تم تحديده في المسرحية مع غايا (الأرض) ، من زواج محتمل من شأنه أن ينتج ابنًا يطيح بزيوس. تشير الأدلة المجزأة إلى أن هيراكليس ، كما في Hesiod ، حرر تيتان في المسرحية الثانية للثلاثية ، بروميثيوس غير منضم. على ما يبدو ، لم يتصالح الاثنان في المسرحية النهائية حتى يكشف بروميثيوس سر السقوط المحتمل لزيوس ، بروميثيوس جالب النار أو بروميثيوس بيرفوروس، مأساة ضائعة من قبل إسخيلوس.

بروميثيوس منضم يتضمن أيضًا اثنين من الابتكارات الأسطورية للإغفال. الأول هو غياب قصة باندورا فيما يتعلق بروميثيوس. بدلاً من ذلك ، تتضمن إسخيلوس هذه الإشارة المائلة إلى باندورا وجرةها التي تحتوي على الأمل (252): "[بروميثيوس] تسبب في آمال عمياء للعيش في قلوب الرجال." ثانيًا ، لم يذكر Aeschylus خدعة التضحية التي لعبت ضد زيوس في الثيوجوني. [30] المآسي الأربع لبروميثيوس المنسوبة إلى إسخيلوس ، والتي ضاع معظمها لمرور الزمن في العصور القديمة ، هي بروميثيوس منضم (بروميثيوس ديسموتس), بروميثيوس غير منضم (ليومينوس), بروميثيوس جالب النار (بيرفوروس)، و بروميثيوس النار كيندلر (بيركايوس).

تمت مناقشة النطاق الأكبر لإسخيلوس ككاتب مسرحي يعيد النظر في أسطورة بروميثيوس في عصر الشهرة الأثينية من قبل ويليام لينش. [32] تتعلق أطروحة لينش العامة بظهور النزعات الإنسانية والعلمانية في الثقافة والمجتمع الأثيني والتي تطلبت نمو وتوسع التقاليد الأسطورية والدينية كما تم الحصول عليها من أقدم مصادر الأسطورة المنبثقة من هسيود. بالنسبة إلى لينش ، فإن المنح الدراسية الحديثة يعوقها عدم وجود ثلاثية كاملة من بروميثيوس من قبل إسخيلوس ، حيث فقد الجزءان الأخيران منها في العصور القديمة. بشكل ملحوظ ، يعلق Lynch أيضًا على أنه على الرغم من عدم توفر ثلاثية بروميثيوس ، فإن ملف أوريستيا تظل ثلاثية من قبل Aeschylus متاحة ويمكن افتراض أنها توفر نظرة ثاقبة كبيرة في النوايا الهيكلية الشاملة التي يمكن أن تنسب إلى ثلاثية بروميثيوس من قبل Aeschylus كمؤلف من الاتساق الكبير وسعة الاطلاع الدرامية النموذجية. [33]

لخص هارولد بلوم ، في دليله البحثي عن إسخيلوس ، بعض الاهتمام النقدي الذي تم تطبيقه على إسخيلوس فيما يتعلق باستيراده الفلسفي العام في أثينا. [34] كما يقول بلوم ، "تم إيلاء الكثير من الاهتمام النقدي لمسألة الثيودسي في إسخيلوس. لأجيال ، حارب العلماء باستمرار حول" عدالة زيوس "، وطمسها عن غير قصد بتوحيد مستورد من الفكر اليهودي المسيحي. لا شك أن الكاتب المسرحي لديه مخاوف دينية ، على سبيل المثال ، جاكلين دي روميلي [35] يقترح أن معاملته للوقت تنبع مباشرة من إيمانه بالعدالة الإلهية. ولكن سيكون من الخطأ التفكير في إسخيلوس على أنه خطبة. ولا يتوصل زيوس إلى قرارات الذي يسنه بعد ذلك في العالم الفاني ، فإن الأحداث البشرية هي في حد ذاتها تشريع للإرادة الإلهية ". [36]

وفقًا لتوماس روزنماير ، فيما يتعلق بالاستيراد الديني لإسخيلوس ، "في إسخيلوس ، كما هو الحال في هوميروس ، يتعايش مستويان من السببية ، الخارق للطبيعة والبشري ، ويتعايشان معًا ، وهما طريقتان لوصف نفس الحدث". يصر روزنماير على أن إسناد الشخصيات المصورة في إسخيلوس لا ينبغي أن يخلص إلى أنها إما ضحايا أو عملاء للنشاط اللاهوتي أو الديني بسرعة كبيرة. كما يقول روزنماير: "النص يعرّف كيانهم. بالنسبة إلى الناقد لبناء لاهوت أسكيلي سيكون خياليًا مثل تصميم تصنيف للرجل الأسكيلي. تسود احتياجات الدراما." [37]

في مقارنة نادرة بين بروميثيوس في إسخيلوس وأوديب في سوفوكليس ، صرح هارولد بلوم أن "فرويد دعا أوديب "مسرحية غير أخلاقية" ، لأن الآلهة أمروا بسفاح القربى وقتل الأب. لذا فإن أوديب يشارك في إحساسنا اللاواعي بالذنب ، ولكن في هذه القراءة تفعل الآلهة أيضًا "[.]" أتمنى أحيانًا أن يكون فرويد قد تحول إلى إسخيلوس بدلاً من ذلك ، وأعطانا عقدة بروميثيوس بدلاً من عقدة أوديب. " ]

صرح كارل مارتن ديتز أنه على عكس هسيود ، في أعمال إسخيلوس ، يرمز بروميثيوس إلى "صعود الإنسانية من البدايات البدائية إلى المستوى الحالي للحضارة". [25]

أفلاطون والفلسفة تحرير

أولغا راجيو ، في دراستها "أسطورة بروميثيوس" ، صفات أفلاطون في بروتاغوراس كمساهم مهم في التطور المبكر لأسطورة بروميثيوس. [39] يشير راجيو إلى أن العديد من التأكيدات الأكثر تحديًا ودراماتيكية التي تستكشفها مأساة إسكيليان غائبة عن كتابات أفلاطون حول بروميثيوس. [40]

بعد أن شكلت الآلهة الرجال والكائنات الحية الأخرى بمزيج من الطين والنار ، تم استدعاء الأخوين إبيميثيوس وبروميثيوس لإكمال المهمة وتوزيع جميع أنواع الصفات الطبيعية على المخلوقات المولودة حديثًا. يبدأ Epimetheus في العمل ولكن ، لكونه غير حكيم ، يوزع كل هدايا الطبيعة بين الحيوانات ، تاركًا الرجال عراة وغير محميين ، غير قادرين على الدفاع عن أنفسهم والبقاء على قيد الحياة في عالم معاد. ثم يسرق بروميثيوس قوة الإبداع من ورشة أثينا وهيفايستوس ويعطيها للبشرية.

ثم يواصل راجيو الإشارة إلى تمييز أفلاطون عن القوة الإبداعية (تكن) ، والتي يتم تقديمها على أنها متفوقة على الغرائز الطبيعية فقط (physis).

بالنسبة لأفلاطون ، فقط فضائل "التبجيل والعدالة يمكن أن توفر الحفاظ على مجتمع متحضر - وهذه الفضائل هي أعظم هدية تُمنح أخيرًا للرجال على قدم المساواة". [41] يعتقد القدماء عن طريق أفلاطون أن الاسم بروميثيوس مشتق من البادئة اليونانية طليعة- (قبل) + مانثانو (المخابرات) ولاحقة الوكيل -يوس، وبالتالي تعني "المفكر المسبق".

في حواره بعنوان بروتاغوراس، يقارن أفلاطون بروميثيوس مع أخيه البليد إبيميثيوس ، "أفترثينكر". [42] [43] في حوار أفلاطون بروتاغوراس، يؤكد بروتاغوراس أن الآلهة خلقت البشر وجميع الحيوانات الأخرى ، لكن الأمر ترك لبروميثيوس وشقيقه إبيميثيوس لإعطاء سمات محددة لكل منهما. نظرًا لعدم ترك أي سمات جسدية عندما جاء الزوج إلى البشر ، قرر بروميثيوس منحهم النار والفنون الحضارية الأخرى. [44]

التفاني والالتزام الديني الأثيني تحرير

من المفهوم أنه نظرًا لأن بروميثيوس كان يعتبر تيتان (متميزًا عن الأولمبي) ، فسيكون هناك غياب للأدلة ، باستثناء أثينا ، على التفاني الديني المباشر لعبادته. على الرغم من أهميته للأساطير والأدب الخيالي لليونان القديمة ، يبدو أن عبادة بروميثيوس الدينية خلال الفترات القديمة والكلاسيكية كانت محدودة. [45] في كتابته في القرن الثاني الميلادي ، أشار الكاتب الساخر لوسيان إلى أنه بينما كانت معابد الأولمبيين الرئيسيين موجودة في كل مكان ، لم يُر بروميثيوس أيًا منها. [46]

كانت أثينا استثناءً ، حيث كان يُعبد بروميثيوس جنبًا إلى جنب مع أثينا وهيفايستوس. [47] كان مذبح بروميثيوس في بستان الأكاديمية هو نقطة الأصل للعديد من المواكب الهامة وغيرها من الأحداث التي تمت ملاحظتها بانتظام في التقويم الأثيني. بالنسبة لمهرجان Panathenaic ، الذي يمكن القول أنه أهم مهرجان مدني في أثينا ، بدأ سباق الشعلة عند المذبح ، الذي كان يقع خارج الحدود المقدسة للمدينة ، ومر عبر Kerameikos ، وهي المنطقة التي يسكنها الخزافون وغيرهم من الحرفيين الذين اعتبروا بروميثيوس وهيفايستوس كرعاة. [48] ​​ثم سافر السباق إلى قلب المدينة ، حيث أشعل نار القرابين على مذبح أثينا في الأكروبوليس لاختتام المهرجان. [49] أخذت هذه المشابك شكل المرحلات التي تقوم فيها فرق العدائين بتمرير شعلة مشتعلة. وفقًا لبوسانياس (القرن الثاني الميلادي) ، يُطلق على تتابع الشعلة اسم لامبادروميا أو لامبادفوريا، تم إنشاؤه لأول مرة في أثينا تكريما لبروميثيوس. [50]

بحلول الفترة الكلاسيكية ، كانت السباقات تديرها الإيفيب أيضًا على شرف هيفايستوس وأثينا. [51] ارتباط بروميثيوس بالنار هو مفتاح أهميته الدينية [45] وللتوافق مع أثينا وهيفايستوس التي كانت خاصة بأثينا و "درجة تركيزها الفريد من العبادة" على تكريم التكنولوجيا. [52] كان مهرجان بروميثيوس هو بروميثيا. ترمز أكاليل الزهور إلى سلاسل بروميثيوس. [53] هناك نمط من أوجه التشابه بين Hephaistos و Prometheus. على الرغم من أن التقليد الكلاسيكي هو أن Hephaistos قام بتقسيم رأس زيوس للسماح بميلاد أثينا ، فقد تم سرد هذه القصة أيضًا عن بروميثيوس. هناك تقليد مختلف يجعل بروميثيوس ابن هيرا مثل هيفايستوس. [54] يصور الفنانون القدماء بروميثيوس وهو يرتدي قبعة مدببة لفنان أو حرفي ، مثل هيفايستوس ، وكذلك البطل الماكر أوديسيوس. كما تم تصوير غطاء الحرفيين على أنه يرتديه كابيري ، [55] حرفيون خارقون للطبيعة مرتبطون بعبادة غامضة معروفة في أثينا في العصور الكلاسيكية ، والذين ارتبطوا بكل من هيفايستوس وبروميثيوس. يقترح كيريني أن Hephaistos قد يكون في الواقع "خليفة" بروميثيوس ، على الرغم من كون Hephaistos نفسه من أصل قديم. [56]

سجل بوسانياس بعض المواقع الدينية الأخرى في اليونان المخصصة لبروميثيوس. ادعى كل من Argos و Opous أنهما مكان الراحة الأخير لبروميثيوس ، حيث أقام كل منهما قبرًا على شرفه. كان لمدينة بانوبيوس اليونانية تمثال عبادة كان من المفترض أن يكرم بروميثيوس لأنه خلق الجنس البشري هناك. [44]

التقاليد الجمالية في الفن الأثيني

كان عذاب بروميثيوس على يد النسر وإنقاذه من قبل هيراكليس من الموضوعات الشائعة في لوحات الزهرية من القرنين السادس إلى الرابع قبل الميلاد. كما يظهر أحيانًا في تصوير ولادة أثينا من جبين زيوس. كان هناك تمثال بارز لبروميثيوس مع باندورا على قاعدة تمثال عبادة أثينا في البارثينون الأثيني في القرن الخامس قبل الميلاد. تم العثور على عرض مماثل أيضًا في مذبح زيوس العظيم في بيرغامون من القرن الثاني قبل الميلاد.

تم إعادة النظر في حدث إطلاق سراح بروميثيوس من الأسر بشكل متكرر في العلية والمزهريات الأترورية بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. في الرسم المعروض في متحف كارلسروه وفي برلين ، فإن التصوير هو تصوير بروميثيوس في مواجهة طائر كبير مهدد (يُفترض أنه النسر) مع اقتراب هرقل من الخلف وهو يطلق سهامه عليه. [57] في القرن الرابع ، تم تعديل هذه الصور لتصوير بروميثيوس مقيدًا بطريقة صليبية ، ربما تعكس طريقة تأثير مستوحاة من إسخيلوس ، مرة أخرى مع اقتراب نسر وهيرقل من الجانب. [58]

مؤلفون آخرون تحرير

أعاد أكثر من عشرين مؤلفًا يونانيًا ورومانيًا سرد أسطورة بروميثيوس وزينوها منذ القرن الخامس قبل الميلاد (ديودوروس ، هيرودوروس) حتى القرن الرابع الميلادي. أهم التفاصيل المضافة إلى الأسطورة الموجودة في ، على سبيل المثال ، Sappho و Aesop و Ovid [59] كان الدور المركزي لبروميثيوس في خلق الجنس البشري. وفقًا لهذه المصادر ، صنع بروميثيوس البشر من الطين.

على الرغم من أنه ربما يكون صريحًا في بروميثيا، في وقت لاحق المؤلفين مثل Hyginus ، و مكتبة، وسيؤكد كوينتوس من سميرنا أن بروميثيوس حذر زيوس من الزواج من حورية البحر ثيتيس. وبالتالي تزوجت من بيليوس البشري ، وأنجبت منه ابنا أكبر من الأب - أخيل ، بطل اليونان في حرب طروادة. علاوة على ذلك ، يوضح Pseudo-Apollodorus بيانًا غامضًا (1026-1029) بواسطة Hermes في بروميثيوس منضم، وتحديد القنطور تشيرون على أنه الشخص الذي سيتحمل معاناة بروميثيوس ويموت مكانه. [44] يعكس Pseudo-Apollodorus أسطورة مثبتة في لوحات زهرية يونانية من الفترة الكلاسيكية ، حيث يضع تيتان (مسلحًا بفأس) عند ولادة أثينا ، وبالتالي يشرح كيف نشأت الإلهة من جبين زيوس. [44]

تتضمن التفاصيل الثانوية الأخرى المرتبطة بالأسطورة ما يلي: مدة عذاب بروميثيوس [60] [61] أصل النسر الذي أكل كبد تيتان (الموجود في Pseudo-Apollodorus و Hyginus) زواج باندورا من Epimetheus (الموجود في Pseudo-Apollodorus) ) الأساطير المحيطة بحياة ابن بروميثيوس ، Deucalion (وجدت في Ovid و Apollonius of Rhodes) ودور بروميثيوس الهامشي في أسطورة Jason و Argonauts (وجدت في Apollonius of Rhodes و Valerius Flaccus). [44]

"متغيرات الأساطير التي تحتوي على فكرة بروميثيوس منتشرة على نطاق واسع في منطقة القوقاز" ، وفقًا لتقرير هانت ، [62] الذي قدم عشر قصص تتعلق ببروميثيوس من مجموعات عرقية لغوية في المنطقة.

زاهاك ، شخصية شريرة في الميثولوجيا الإيرانية ، ينتهي به الأمر أيضًا مقيدًا بالسلاسل إلى الأبد على سفح الجبل - على الرغم من أن بقية حياته المهنية تختلف عن مسيرته في بروميثيوس. [63] [64] [65]

الجوانب الثلاثة الأبرز لأسطورة بروميثيوس لها أوجه تشابه مع معتقدات العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم (انظر خلق الإنسان من الطين ، وسرقة النار ، والمراجع للعقاب الأبدي). إنها الأولى من بين هؤلاء الثلاثة التي لفتت الانتباه إلى أوجه التشابه مع رواية الخلق الكتابية المتعلقة بالرموز الدينية التي تم التعبير عنها في سفر التكوين.

كما ذكر راجيو ، [66] "من الواضح أن أسطورة الخلق بروميثيوس كرمز مرئي لمفهوم الأفلاطونية الحديثة للطبيعة البشرية ، الموضحة في (العديد) توابيت ، كانت تناقضًا واضحًا للتعاليم المسيحية لفعل الخلق الفريد والمتزامن من قبل الثالوث." وقد شدد ترتليان بشكل خاص على هذه الأفلاطونية الحديثة في العصور القديمة الرومانية المتأخرة ، حيث أدرك الاختلاف والتشابه بين الإله التوراتي والشخصية الأسطورية لبروميثيوس.

صور بروميثيوس وخلق الإنسان المستخدمة لأغراض تمثيل خلق آدم في رمزية الكتاب المقدس هي أيضًا موضوع متكرر في التعبير الفني في العصور القديمة الرومانية المتأخرة. من بين التعبيرات النادرة نسبيًا التي تم العثور عليها عن خلق آدم في تلك القرون من العصور القديمة الرومانية المتأخرة ، يمكن للمرء أن يميز ما يسمى "تابوت دوجما" لمتحف لاتيران حيث تظهر ثلاث شخصيات (تؤخذ عادة لتمثيل الثالوث اللاهوتي) في جعل البركة للرجل الجديد. تم العثور على مثال آخر حيث يمكن التعرف على النموذج الأولي لبروميثيوس أيضًا في العصر المسيحي المبكر في العصور القديمة الرومانية المتأخرة. يمكن العثور على هذا أيضًا على تابوت الكنيسة في ماس داير [68] ، وفي مقارنة أكثر مباشرة مع ما يشير إليه راجيو بأنه "نقش منحوت بشكل خشن من كامبلي (تيرامو) [69] (حيث) الرب جالس على العرش ويضع جسد آدم ، تمامًا مثل بروميثيوس. " لا يزال هناك تشابه آخر موجود في المثال الموجود على ارتياح هلنستي حاليًا في متحف اللوفر حيث أعطى الرب الحياة لحواء من خلال فرض إصبعين على عينيها مذكراً نفس الإيماءة الموجودة في التمثيلات السابقة لبروميثيوس. [66]

في الأساطير الجورجية ، أميراني هو بطل ثقافي تحدى الإله الرئيسي ، ومثل بروميثيوس ، تم تقييده بالسلاسل في جبال القوقاز حيث تأكل الطيور أعضائه. كان لهذا الجانب من الأسطورة تأثير كبير على الخيال اليوناني. يمكن التعرف عليه من جوهرة يونانية يرجع تاريخها تقريبًا إلى زمن قصائد هسيود ، والتي تُظهر بروميثيوس ويداه مربوطتان خلف جسده ورابعًا أمام طائر طويل الأجنحة. [70] ستُستخدم هذه الصورة أيضًا في وقت لاحق في روما من عصر أوغسطان كما وثقها فورتوانجلر. [71]

في المقابلة التي يتم الاستشهاد بها في كثير من الأحيان والتي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة بين جوزيف كامبل وبيل مويرز على التلفزيون العام ، مؤلف البطل ذو الألف وجه قدم رأيه في المقارنة بين بروميثيوس ويسوع. [72] سأل مويرز كامبل السؤال بالكلمات التالية ، "بهذا المعنى ، على عكس الأبطال مثل بروميثيوس أو يسوع ، نحن لا نذهب في رحلتنا لإنقاذ العالم ولكن لإنقاذ أنفسنا." كان رد كامبل المعروف أنه ، "ولكن عند القيام بذلك ، فإنك تنقذ العالم. إن تأثير شخص حيوي ينبض بالحياة ، ولا شك في ذلك. العالم بلا روح هو أرض قاحلة. الناس لديهم فكرة إنقاذ العالم من خلال تغيير الأشياء ، وتغيير القواعد. حالة تكون فيها الحياة وتصبح على قيد الحياة ". بالنسبة لكامبل ، تألم يسوع بشكل مميت على الصليب بينما تألم بروميثيوس إلى الأبد وهو مقيد بالسلاسل إلى صخرة ، ونال كل واحد منهم العقاب على الهبة التي قدموها للبشرية ، لأن يسوع كانت هذه هدية كفارة من السماء ، وبالنسبة إلى بروميثيوس هذا. كانت هدية النار من أوليمبوس. [72]

بشكل ملحوظ ، من الواضح أيضًا أن كامبل يشير إلى حدود تطبيق استعارات منهجيته في كتابه البطل ذو الألف وجه عن كثب في تقييم المقارنة بين بروميثيوس ويسوع. من بين الرموز الأربعة للمعاناة المرتبطة بيسوع بعد محاكمته في القدس (1) تاج الشوك ، (2) آفة السياط ، (3) التسمير على الصليب ، و (4) الرمح على جنبه ، هو فقط هذا الأخير الذي يحمل بعض التشابه مع المعاناة الأبدية لعذاب بروميثيوس اليومي لنسر يلتهم عضوًا متجددًا ، كبده ، من جانبه. . سفر الرؤيا يوحنا (12: 7) حيث "حارب ميخائيل وملائكته التنين. حارب التنين وملائكته ، لكنهم هزموا ، ولم يعد لهم مكان في السماء." هذه الحالة الأخروية والمروعة للحكم الأخير هي في تناقض دقيق مع تيتانوماشيا Hesiod التي تخدم خدمتها المتميزة للأساطير اليونانية باعتبارها Prolegomenon، مع وضع قوسين بين جميع الأساطير اللاحقة ، بما في ذلك خلق البشرية ، على أنها تأتي بعد الصراع الكوني بين جبابرة والآلهة الأولمبية. [72]

لا يزال الجدل مستمرًا بين علماء الدين المقارن والاستقبال الأدبي [74] للموضوع الأسطوري والديني حول ما إذا كان تصنيف المعاناة والعذاب الممثل في أسطورة بروميثيوس يجد مقارناته الأكثر تمثيلا مع روايات الكتب المقدسة العبرية أو مع روايات العهد الجديد. في كتاب أيوب ، يمكن إجراء مقارنات مهمة بين المعاناة المستمرة لأيوب مقارنة بالمعاناة والعذاب الأبديين المتمثلين في أسطورة بروميثيوس. مع أيوب ، تكون المعاناة عند إذعان السماء وإرادة الشيطاني ، بينما في بروميثيوس ، المعاناة مرتبطة مباشرة بزيوس كحاكم لأوليمبوس. تقتصر المقارنة بين معاناة يسوع بعد الحكم عليه في القدس على ثلاثة أيام ، من الخميس إلى السبت ، وتؤدي إلى الروايات التي تتوج بأحد الفصح. من شأن الاستيراد الرمزي للدين المقارن أن يؤكد أن المعاناة المتعلقة بالسلوك المبرر يتم تعويضها في كل من الكتب المقدسة العبرية وروايات العهد الجديد ، بينما في بروميثيوس لا تزال هناك صورة لإله غير متسامح ، زيوس ، الذي يتطلب مع ذلك التقديس. [72]

كتب المعلق اللاتيني ماركوس سيرفيوس هونوراتوس في أواخر العصور القديمة للقرن الرابع والخامس ، وأوضح أن بروميثيوس سمي بهذا الاسم لأنه كان رجلاً يتمتع ببصيرة عظيمة. (فير برودينتسيموس)، التي تمتلك الجودة المجردة بروفيدنتيا، المعادل اللاتيني للغة اليونانية بروميثيا (ἀπὸ τής πρόμηθείας). [75] من خلال القصص المتناقلة ، ينسب الكاتب الروماني الخرافي فايدروس (حوالي 15 قبل الميلاد - حوالي 50 ميلاديًا) إلى إيسوب سببًا بسيطًا للمثلية الجنسية ، في حالة سكر بروميثيوس أثناء خلق البشر الأوائل وإساءة استخدام الأعضاء التناسلية. [76]

ربما كان الكتاب الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى عند استقبال أسطورة بروميثيوس هو الكتيب الأسطوري لفولجينتيوس بلاسيادس. كما ذكر Raggio ، [77] "نص Fulgentius ، وكذلك نص (Marcus) Servius [.] هي المصادر الرئيسية للكتيبات الأسطورية التي كتبها مجهول في القرن التاسع ميثوجرافوس بريموس و Mythographus Secundus. تم استخدام كلاهما في الخلاصة المطولة والأكثر تفصيلاً من قبل الباحث الإنجليزي ألكسندر نيكمان (1157-1217) ، Scintillarium Poetarum، أو الشاعر. "[77] كان الغرض من كتبه هو التمييز بين التفسير المجازي والتفسير التاريخي لأسطورة بروميثيوس. والاستمرار في هذا التقليد نفسه للتفسير المجازي لأسطورة بروميثيوس ، جنبًا إلى جنب مع التفسير التاريخي للعصور الوسطى ، هو علم الأنساب جيوفاني بوكاتشيو. يتبع بوكاتشيو هذين المستويين من التفسير ويميز بين نسختين منفصلتين من أسطورة بروميثيوس. بالنسبة لبوكاتشيو ، تم وضع بروميثيوس "في السماء حيث كل شيء هو الوضوح والحقيقة ، [بروميثيوس] يسرق ، إذا جاز التعبير ، شعاعًا من الحكمة الإلهية من الله نفسه ، مصدر كل العلوم ، نور كل إنسان". [78] بهذا ، يظهر بوكاتشيو نفسه وهو يتحرك من مصادر العصور الوسطى مع تحول في اللهجة نحو موقف أنصار عصر النهضة الإنسانية.

باستخدام تفسير مشابه لتفسير بوكاتشيو ، قام مارسيليو فيسينو في القرن الخامس عشر بتحديث الاستقبال الفلسفي الأكثر كآبة لأسطورة بروميثيوس التي لم نشهدها منذ زمن أفلوطين. في كتابه الذي كتبه عام 1476-1477 بعنوان Quaestiones Quinque de Mente، يشير Ficino إلى تفضيله لقراءة أسطورة بروميثيوس كصورة للروح البشرية الساعية للحصول على الحقيقة العليا. كما يلخص راجيو نص فيتشينو ، "إن عذاب بروميثيوس هو العذاب الذي يجلبه العقل نفسه للإنسان ، والذي جعله أكثر تعاسة من الوحشي مرات عديدة. وبعد أن سرق شعاعًا واحدًا من الضوء السماوي [.] تشعر الروح كما لو كانت مربوطة بالسلاسل و [.] فقط الموت يمكنه أن يحرر روابطها ويحملها إلى مصدر المعرفة ". [78] هذا الموقف الكئيب في نص فيتشينو تم تطويره لاحقًا بواسطة شارل دي بوليس. ليبر دي سابينتي عام 1509 الذي قدم مزيجًا من الأفكار المدرسية والأفلاطونية المحدثة.

بعد كتابات كل من بوكاتشيو وفيتشينو في أواخر العصور الوسطى عن بروميثيوس ، تحول الاهتمام بالتيتان إلى حد كبير في اتجاه أن يصبح موضوعًا للرسامين والنحاتين على حد سواء. من بين الأمثلة الأكثر شهرة مثال بييرو دي كوزيمو من حوالي عام 1510 المعروض حاليًا في متاحف ميونيخ وستراسبورغ (انظر الشكل الداخلي). يلخص راجيو نسخة ميونيخ [79] على النحو التالي "تمثل لوحة ميونيخ النزاع بين إبيميثيوس وبروميثيوس ، التمثال الوسيم المنتصر للرجل الجديد ، على غرار بروميثيوس ، صعوده إلى السماء تحت إشراف مينيرفا تظهر لوحة ستراسبورغ في المسافة التي أضاء بروميثيوس شعلته على عجلات الشمس ، وفي المقدمة من جهة ، وضع بروميثيوس مشعلته على قلب التمثال ، وعلى الجانب الآخر ، عطارد يربطه بشجرة ". من الواضح أن جميع التفاصيل مستعارة من بوكاتشيو علم الأنساب.

نفس الإشارة إلى علم الأنساب يمكن الاستشهاد به كمصدر لرسم بارميجيانينو الموجود حاليًا في مكتبة بيربونت مورغان في مدينة نيويورك. [80] في الرسم ، يتم تقديم عرض نبيل جدًا لبروميثيوس يستحضر ذكرى أعمال مايكل أنجلو التي تصور يهوه. ربما يكون هذا الرسم أحد أكثر الأمثلة كثافة لتصور أسطورة بروميثيوس من عصر النهضة.

الكتابة في أواخر عصر النهضة البريطانية ، يستخدم ويليام شكسبير إشارة Promethean في مشهد الموت الشهير لـ Desdemona في مأساته عطيل. يؤكد عطيل في التفكير في موت ديسديمونا بوضوح أنه لا يستطيع إعادة "حرارة بروميثيان" إلى جسدها بمجرد أن يتم إخماده. بالنسبة لشكسبير ، فإن الإشارة بوضوح إلى تفسير النار من الحرارة على أنها منح الحياة لخلق الإنسان من الطين بواسطة بروميثيوس بعد أن سُرق من أوليمبوس. يحمل هذا التشابه تشابهًا مباشرًا مع الرواية الكتابية عن خلق الحياة في آدم من خلال التنفس الممنوح للخالق في سفر التكوين. إن إشارة شكسبير الرمزية إلى "الحرارة" المرتبطة بنار بروميثيوس هي ارتباط هبة النار بالهدية الأسطورية أو الهبة اللاهوتية للحياة للبشر.

كانت أسطورة بروميثيوس موضوعًا مفضلاً للفن والأدب الغربيين في تقاليد ما بعد النهضة وما بعد التنوير ، وأحيانًا في الأعمال المنتجة خارج الغرب.

تحرير الفنون الأدبية بعد عصر النهضة

بالنسبة للعصر الرومانسي ، كان بروميثيوس هو المتمرد الذي قاوم جميع أشكال الاستبداد المؤسسي الذي تجسده زيوس - الكنيسة والملك والبطريرك. أجرى الرومانسيون مقارنات بين بروميثيوس وروح الثورة الفرنسية ، المسيح ، إبليس جون ميلتون الفردوس المفقودوالشاعر أو الفنان الملهم من الله. بروميثيوس هو "أنا" الغنائي الذي يتحدث بلغة جوته Sturm und Drang قصيدة "بروميثيوس" (كتبت عام 1772 - 1774 ، نُشرت عام 1789) ، مخاطبة الله (مثل زيوس) في اتهام وتحدٍ مؤذٍ لله. في بروميثيوس غير منضم (1820) ، وهي دراما غنائية من أربعة فصول ، أعاد بيرسي بيش شيلي كتابة مسرحية إسخيلوس المفقودة حتى لا يخضع بروميثيوس لزيوس (تحت الاسم اللاتيني جوبيتر) ، ولكنه بدلاً من ذلك يحل محله في انتصار للقلب البشري والفكر. الدين المستبد. كما تصور قصيدة اللورد بايرون "بروميثيوس" العملاق على أنه غير نادم. كما وثق راجيو ، كان من بين الشخصيات البارزة الأخرى بين الرومانسيين العظماء بايرون ولونجفيلو ونيتشه أيضًا. [39] رواية ماري شيلي عام 1818 فرانكشتاين هو عنوان فرعي "بروميثيوس الحديث" ، في إشارة إلى موضوعات الرواية المتمثلة في الوصول المفرط للإنسانية الحديثة إلى مجالات المعرفة الخطرة.

تحرير قصائد جوته

بروميثيوس هي قصيدة كتبها يوهان فولفجانج فون جوته ، حيث تخاطب شخصية مستوحاة من الأسطورية بروميثيوس الله (مثل زيوس) بنبرة رومانسية ومغرضة من الاتهام والتحدي. كُتبت القصيدة بين عامي 1772 و 1774. نُشرت لأول مرة بعد خمسة عشر عامًا في عام 1789. وهي عمل مهم لأنها تمثل إحدى أولى مواجهات أسطورة بروميثيوس مع الحركة الأدبية الرومانسية التي تم تحديدها مع جوته ومع ستورم أوندرانج حركة.

ظهرت القصيدة في المجلد 6 من قصائد جوته (في أعماله المجمعة) في قسم من Vermischte Gedichte (قصائد متنوعة) ، بعد فترة وجيزة من Harzreise im وينتر. يتبعها مباشرة "جانيميد" ، وكُتبت القصيدتان على أنهما تخبران بعضهما البعض وفقًا لخطة جوته في كتابتهما الفعلية. بروميثيوس (1774) تم التخطيط له في الأصل كدراما ولكن لم يكتمل من قبل جوته ، على الرغم من أن القصيدة مستوحاة من ذلك. بروميثيوس هو الروح الخلاق المتمرد الذي رفضه الله والذي يتحداه بغضب ويؤكد نفسه. جانيميد ، على النقيض من ذلك ، هي الذات الصبيانية التي يعشقها الله ويغويها. بصفته شاعرًا رومانسيًا عاليًا وشاعرًا إنسانيًا ، يقدم جوته كلا الهويتين على أنهما جوانب متناقضة من الحالة الإنسانية الرومانسية.

تقدم القصيدة دلالات كتابية مباشرة لأسطورة بروميثيوس التي لم تكن مرئية في أي من الشعراء اليونانيين القدماء الذين يتعاملون مع أسطورة بروميثيوس في الدراما أو المأساة أو الفلسفة. الاستخدام المتعمد للعبارة الألمانية "حرب Da ich ein. "(" عندما كنت طفلاً "): استخدام دا مميزة ، ومعها يطبق غوته مباشرة الترجمة اللوثرية لرسالة القديس بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، 13:11: "الحرب على نوع الجنس ، دا أي نوع من أنواع الحرب. "(" عندما كنت طفلاً ، كنت أتحدث عندما كنت طفلاً ، لقد فهمت كطفل ، كنت أفكر كطفل: ولكن عندما أصبحت رجلاً ، أضع الأشياء الطفولية بعيدًا "). يعتبر بروميثيوس لغوته مهمًا للتناقض معه يستحضر مع النص التوراتي للكورنثيين بدلاً من التشابه بينه.

في كتابه بعنوان بروميثيوس: صورة نموذجية للوجود البشري، يوضح C. Kerényi التناقض الرئيسي بين نسخة Goethe من Prometheus والنسخة اليونانية القديمة. [81] كما يقول كيريني ، "كان لبروميثيوس لغوته زيوس للأب وإلهة للأم. مع هذا التغيير من النسب التقليدي ، ميّز الشاعر بطله عن سلالة الجبابرة." بالنسبة إلى جوته ، كانت المقارنة المجازية بين بروميثيوس وصورة الابن من روايات العهد الجديد ذات أهمية مركزية ، حيث كانت شخصية زيوس في قراءة غوته مطابقة مجازياً مباشرة لصورة الآب من روايات العهد الجديد.

بيرسي بيش شيلي تحرير

نشر بيرسي شيلي دراما غنائية من أربعة أعمال بعنوان بروميثيوس غير منضم في عام 1820. تمت كتابة نسخته ردًا على نسخة الأسطورة كما قدمها إسخيلوس وهي موجهة نحو المثالية البريطانية العالية والرومانسية البريطانية العالية السائدة في زمن شيلي. يعترف شيلي ، كما يناقش المؤلف نفسه ، بدين نسخته من الأسطورة لإسخيلوس والتقليد الشعري اليوناني الذي يفترض أنه مألوف لقراء الدراما الغنائية الخاصة به. على سبيل المثال ، من الضروري أن نفهم ومعرفة سبب عقاب بروميثيوس إذا كان القارئ سيكوّن فهمًا لما إذا كانت الإعفاء الذي صوره شيلي في نسخته من أسطورة بروميثيوس مبررة أم غير مبررة. تم نشر اقتباس كلمات شيلي الخاصة التي تصف مدى مديونيته لإسخيلوس في العديد من المصادر المتاحة للجمهور.

الناقد الأدبي هارولد بلوم في كتابه صنع أساطير شيلي يعبر عن توقعاته العالية لشيلي في تقليد الشعر الأسطوري. بالنسبة إلى بلوم ، فإن علاقة بيرسي شيلي بتقليد الأساطير في الشعر "تتوج ببروميثيوس. تقدم القصيدة بيانًا كاملاً عن رؤية شيلي". [82] خصص بلوم فصلين كاملين في كتاب عام 1959 لدراما شيلي الغنائية بروميثيوس غير منضم. [83] بعد كتابه عام 1959 ، قام بلوم بتحرير مختارات من الآراء النقدية حول شيلي لصالح دار نشر تشيلسي حيث صرح بإيجاز عن رأيه على أنه "شيلي هي الجد غير المعترف به لمفهوم والاس ستيفنز عن الشعر باعتباره الخيال الأسمى ، و بروميثيوس غير منضم هي أقدر تخيل ، خارج بليك ووردزورث ، أن البحث الرومانسي عن رواية أسمى قد حقق. "[84]

ضمن صفحات مقدمته إلى طبعة تشيلسي هاوس على بيرسي شيلي ، حدد بلوم أيضًا المدارس الست الرئيسية للنقد التي تعارض النسخة الأسطورية المثالية لشيلي من أسطورة بروميثيوس. بالتسلسل ، يتم إعطاء المدارس المعارضة لشيلي على النحو التالي: (1) مدرسة "الفطرة السليمة" ، (2) الأرثوذكسية المسيحية ، (3) مدرسة "الذكاء" ، (4) الأخلاقيين ، من معظم الأصناف ، ( ت) مدرسة النموذج "الكلاسيكي" ، و (6) الدقة ، أو خبراء الخرسانة. [85] على الرغم من أن بلوم أقل اهتمامًا بالمدرسين الأوليين ، إلا أن الثانية عن المسيحيين الأرثوذكس لها تأثير خاص على قبول أسطورة بروميثيوس خلال العصور القديمة الرومانية المتأخرة وتوليف قانون العهد الجديد. لقد ناقشت الأصول اليونانية لأسطورة بروميثيوس بالفعل تيتانوماشيا كما وضع الصراع الكوني لأوليمبوس في وقت ما قبل خلق البشرية ، بينما في توليف العهد الجديد كان هناك استيعاب قوي للتقليد النبوي للأنبياء العبرانيين وتوجههم الأخروي القوي. وضع هذا التباين تأكيدًا قويًا داخل الوعي اليوناني القديم فيما يتعلق بالقبول الأخلاقي والأنطولوجي لأساطير تيتانوماشيا كتاريخ أسطوري مكتمل ، في حين أن تجميع روايات العهد الجديد وضع هذا الوعي الديني داخل المجتمع على مستوى متوقع اسكاتون لم تنجز بعد. لم يرشد أي من هؤلاء بيرسي شيلي في روايته الشعرية وإعادة دمج أسطورة بروميثيوس. [86]

بالنسبة لليونانيين السقراطيين ، فإن أحد الجوانب المهمة لمناقشة الدين يتوافق مع المناقشة الفلسفية حول "الصيرورة" فيما يتعلق بالتوفيق بين العهد الجديد بدلاً من المناقشة الأنطولوجية لـ "الوجود" والتي كانت أكثر بروزًا في التجربة اليونانية القديمة للأسطورة. العبادة الموجهة والدين. [87] بالنسبة لشيلي ، تم استبعاد هاتين القراءةتين بشكل كبير في تفضيلهما لاهتماماته الخاصة للترويج لنسخته الخاصة من الوعي المثالي لمجتمع يسترشد بمبادئ الرومانسية البريطانية العالية والمثالية البريطانية العليا. [88]

فرانكشتاين أو بروميثيوس الحديث يحرر

فرانكشتاين أو بروميثيوس الحديثكتبت بواسطة ماري شيلي عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها ، وتم نشرها في عام 1818 ، قبل عامين من مسرحية بيرسي شيلي المذكورة أعلاه. لقد صمد كواحد من أكثر الموضوعات الأدبية التي تمت إعادة النظر فيها في أفلام القرن العشرين واستقبالًا شعبيًا مع قلة من المنافسين لشعبيته المطلقة بين الأعمال الفنية الأدبية الراسخة. الموضوع الأساسي هو موازٍ لجانب أسطورة بروميثيوس التي تركز على خلق الإنسان من قبل الجبابرة ، التي نقلتها شيلي وجعلتها معاصرة للجماهير البريطانية في عصرها. الموضوع هو خلق الحياة من قبل عالم ، وبالتالي منح الحياة من خلال تطبيق وتكنولوجيا العلوم الطبية بدلاً من أعمال التكاثر الطبيعية. تم تكييف الرواية القصيرة في العديد من الأفلام والإنتاجات بدءًا من الإصدارات المبكرة مع بوريس كارلوف إلى الإصدارات اللاحقة بما في ذلك فيلم كينيث براناغ الذي تم تعديله عام 1994.

تحرير القرن العشرين

كتب فرانز كافكا مقطعًا قصيرًا بعنوان "بروميثيوس" يحدد ما رآه وجهة نظره حول أربعة جوانب من هذه الأسطورة:

وفقًا للأول ، تم تثبيته على صخرة في القوقاز لخيانة البشر لأسرار الآلهة ، وأرسلت الآلهة نسورًا لتتغذى على كبده ، والذي كان يتجدد باستمرار.
وفقا للثاني ، بروميثيوس ، مدفوعًا بألم منقار تمزق ، ضغط على نفسه بشكل أعمق وأعمق في الصخرة حتى أصبح واحداً معها.
وفقًا للثالث ، فإن خيانته قد نسيت على مدى آلاف السنين ، منسية من قبل الآلهة ، النسور ، المنسية بنفسه.
وفقًا للرابع ، سئم الجميع من هذه القضية التي لا معنى لها. سئمت الآلهة ، وتعبت النسور ، وانغلق الجرح بضجر.
لا تزال هناك كتلة لا يمكن تفسيرها من الصخور. حاولت الأسطورة شرح ما لا يمكن تفسيره. نظرًا لأنه خرج من أساس الحقيقة ، فقد انتهى بدوره إلى ما لا يمكن تفسيره.
[89]

هذه القطعة القصيرة التي كتبها كافكا عن اهتمامه ببروميثيوس استكملت بقطعتين أسطوريتين أخريين كتبها. كما ذكر راينر ستاخ ، "كان عالم كافكا أسطوريًا بطبيعته ، حيث قدم العهد القديم والأساطير اليهودية القوالب. كان من المنطقي فقط (حتى لو لم يصرح كافكا بذلك علانية) أنه سيحاول يده في شريعة العصور القديمة ، إعادة تفسيرها ودمجها في مخيلته في شكل تلميحات ، كما في "صمت الحوريات" و "بروميثيوس" و "بوسيدون". [90] من بين شعراء القرن العشرين ، كتب تيد هيوز عام 1973 مجموعة قصائد بعنوان بروميثيوس على صخرته. كما كتب الشاعر النيبالي لاكسمي براساد ديفكوتا (المتوفى عام 1949) ملحمة بعنوان بروميثيوس (प्रमीथस).

في كتابه عام 1952 ، لوسيفر وبروميثيوس، قدم تسفي ويربلوفسكي البناء اليونغي المشتق بشكل تخميني لشخصية الشيطان في قصيدة ميلتون الشهيرة الفردوس المفقود. طبق Werblowsky أسلوبه الجونج في التفسير على أجزاء مناسبة من أسطورة بروميثيوس لغرض تفسير ميلتون. تضمنت إعادة طبع كتابه في التسعينيات من قبل مطبعة روتليدج مقدمة لكتاب كارل يونج. ارتبط بعض الغنوصيين بتحديد سرقة النار من السماء كما تجسدها سقوط لوسيفر "حامل النور". [91]

استشهد آين راند بأسطورة بروميثيوس في نشيد وطني, المنبع، و أطلس مستهجن، باستخدام الشخصية الأسطورية كاستعارة للأشخاص المبدعين المتمردين على حدود المجتمع الحديث.

بدأت المجلة جمعية Eulenspiegel بروميثيوس في أوائل سبعينيات القرن الماضي [92] وهي مجلة تمتد لعقود طويلة تستكشف قضايا مهمة للمغتربين ، بدءًا من الفن والشبقية ، إلى أعمدة المشورة والإعلانات الشخصية ، إلى المحادثات حول فلسفة التوافقية التوافقية. المجلة موجودة الآن على الإنترنت. [92]

تمت تسمية العنصر الكيميائي الاصطناعي بروميثيوم باسم بروميثيوس.

تحرير التقاليد الجمالية بعد عصر النهضة

تحرير الفنون البصرية

تم تصوير بروميثيوس في عدد من الأعمال الفنية المعروفة ، بما في ذلك الجدارية المكسيكية خوسيه كليمنتي أوروزكو بروميثيوس لوحة جصية في كلية بومونا [93] [94] وتمثال بول مانشيب البرونزي بروميثيوس في مركز روكفلر في مانهاتن.

تحرير الموسيقى الكلاسيكية والأوبرا والباليه

تضمنت أعمال الموسيقى الكلاسيكية والأوبرا والباليه المستوحاة بشكل مباشر أو غير مباشر من أسطورة بروميثيوس أداء بعض الملحنين الرئيسيين في القرنين التاسع عشر والعشرين. في هذا التقليد ، حظي التمثيل الأوركسترالي للأسطورة باهتمام الملحنين. وقد تضمنت هذه القصيدة السمفونية التي كتبها فرانز ليزت بعنوان بروميثيوس من عام 1850 ، من بين قصائده السمفونية الأخرى (رقم 5 ، S.99). [95] يتألف الكسندر سكرابين بروميثيوس: قصيدة النار، Opus 60 (1910)، [96] أيضا للأوركسترا. [97] في نفس العام قام جابرييل فوري بتأليف أوبرا من ثلاثة فصول بروميثي (1910). [98] قام تشارلز فالنتين ألكان بتأليف كتابه جراند سونات "Les quatre âges" (1847) ، مع الحركة الرابعة بعنوان "Prométhée enchaîné" (Prometheus Bound). [99] قام بيتهوفن بتأليف النتيجة لنسخة باليه من الأسطورة بعنوان مخلوقات بروميثيوس (1801). [100]

قام هوغو وولف بتأليف نسخة شعرية من الأسطورة لغوته ، بروميثيوس (بيديك دينين هيميل ، زيوس، 1889) ، كجزء من كتابه Goethe-lieder للصوت والبيانو ، [101] تم نسخه لاحقًا للأوركسترا والصوت. [102] ألف أوبرا الأسطورة كارل أورف بعنوان بروميثيوس (1968) ، [103] [104] باستخدام لغة أسخيلوس اليونانية بروميثيا. [105] بالطبع نما التقليد بين النقاد لإيجاد تلميحات إلى بروميثيوس منضم في ريتشارد فاجنر دورة الحلقة. [106]

قام رودولف فاغنر ريجيني بتأليف بروميثيوس (أوبرا) في عام 1959. عمل آخر مستوحى من الأسطورة ، بروميتو (بروميثيوس) ، ألحان لويجي نونو بين عامي 1981 و 1984 ويمكن اعتباره سلسلة من تسعة كانتاتا. كتب ماسيمو كاكشياري النص المكتوب باللغة الإيطالية ، ويختار من نصوص مؤلفين متنوعين مثل إسخيلوس ، ووالتر بنيامين ، وراينر ماريا ريلكه ، ويقدم نسخًا مختلفة من أسطورة بروميثيوس دون إخبار أي نسخة حرفياً.


محتويات

اليهودية المعيارية ليست مسالمة والعنف يتم التغاضي عنه في خدمة الدفاع عن النفس. [7] يؤكد جيه باتوت بيرنز أن التقاليد اليهودية تفرض بوضوح مبدأ التقليل من العنف. يمكن ذكر هذا المبدأ على أنه "(حيثما) يسمح القانون اليهودي بالعنف لمنع الشر من الحدوث ، فإنه يفرض استخدام الحد الأدنى من العنف لتحقيق هدف المرء." [8] [9]

تحرير اللاعنف

تؤيد النصوص الدينية لليهودية التعاطف والسلام ، ويحتوي الكتاب المقدس العبري على الوصية المعروفة "أحب قريبك كنفسك". [2] وفقًا لمنصة كولومبوس لليهودية الإصلاحية لعام 1937 ، "أعلنت اليهودية ، منذ أيام الأنبياء ، للبشرية المثل الأعلى للسلام العالمي ، والسعي لنزع السلاح الروحي والجسدي لجميع الأمم. وترفض اليهودية العنف وتعتمد على الأخلاق التعليم والحب والتعاطف ". [6]

لفلسفة اللاعنف جذور في اليهودية ، تعود إلى التلمود في القدس في منتصف القرن الثالث. في حين أن اللاعنف المطلق ليس مطلبًا لليهودية ، فإن الدين يقيد بشدة استخدام العنف ، بحيث يصبح اللاعنف في كثير من الأحيان هو السبيل الوحيد لتحقيق حياة الحقيقة والعدالة والسلام ، والتي تعتبرها اليهودية هي الأدوات الثلاث للحفاظ على العالم. [10]: 242

كان للسرد الكتابي عن غزو كنعان والأوامر المتعلقة به تأثير عميق على الثقافة الغربية. [11] عالجت التقاليد اليهودية السائدة عبر التاريخ هذه النصوص على أنها تاريخية بحتة أو مشروطة بدرجة عالية ، وعلى أي حال لا علاقة لها بالأزمنة اللاحقة. [12]

شهدت فترة الهيكل الثاني تصاعدًا في النزعة العسكرية والعنف بهدف كبح زحف النفوذ اليوناني الروماني واليهودي الهلنستي في يهودا. استمدت مجموعات مثل المكابيين [13] المتعصبين ، والسيكاري عند حصار مسادا ، [14] ولاحقًا ثورة بار كوخبا ، قوتهم من الرواية التوراتية عن الغزو والهيمنة العبرية على أرض إسرائيل ، وأحيانًا استحوذت على دعم الحاخامات [15] وفي أوقات أخرى تضاربهم.[16]

في العصر الحديث ، تخضع الحرب التي تشنها دولة إسرائيل للقانون والتنظيم الإسرائيليين ، والذي يتضمن نقاءًا لقانون الأسلحة الذي يستند جزئيًا إلى التقاليد اليهودية. القانون الأخلاقي التقليدي لجيش الدفاع الإسرائيلي. [17] ومع ذلك ، فقد تسبب التوتر بين تصرفات الحكومة الإسرائيلية من ناحية ، والتقاليد اليهودية والهلاخا بشأن إدارة الحرب من ناحية أخرى ، في إثارة الجدل داخل إسرائيل ووفرت أساسًا لانتقادات إسرائيل. [18] تروج بعض سلالات الصهيونية الراديكالية للحرب العدوانية وتبريرها بنصوص توراتية. [19] [20]

حدثت التحولات القسرية في ظل مملكة الحشمونائيم. أُجبر الأدومين على التحول إلى اليهودية ، إما عن طريق التهديد بالنفي أو بالقتل ، حسب المصدر. [21] [22]

في يوسابيوس والمسيحية واليهودية يدعي Harold W. Attridge أن "هناك سببًا للاعتقاد بأن رواية جوزيفوس عن تحويلهم دقيقة إلى حد كبير". يكتب أيضًا ، "أن هذه لم تكن حالات منعزلة ولكن هذا التحول القسري كان سياسة وطنية واضح من حقيقة أن ألكسندر جانيوس (حوالي 80 قبل الميلاد) هدم مدينة بيلا في موآب ،" لأن السكان لن يوافقوا على تبني العادة القومية لليهود. "جوزيفوس ، الآثار. 13.15.4. [23]

كتب موريس سارتر عن "سياسة التهويد القسري التي تبناها هيركانوس وأريستوبولوس الأول وجانيوس" ، الذي عرض على "الشعوب التي تم فتحها الاختيار بين الطرد أو التحول إلى دين آخر". [24]

كتب ويليام هوربوري أن "أفضل تفسير للدليل هو افتراض أن عددًا صغيرًا من السكان اليهود الموجودين في الجليل السفلي قد توسع بشكل كبير من خلال التحول القسري في عام 104 قبل الميلاد لجيرانهم من غير اليهود في الشمال." [25]

تحرير مملكة حمير

بعد تحول مملكة حمير في أواخر القرن الرابع إلى اليهودية ، [26] وقعت حلقتان من "الإكراه والوحشية" على يد ملوك حمير اليهود خلال القرن الخامس وأوائل القرن السادس. [27] استشهد 39 مسيحيًا في الربع الثالث من القرن الخامس ، [27] ووقعت مذبحة للمسيحيين عام 523. [27] وعرضت قبيلة حمير اليمنية بقيادة الملك ذو نواشد على المسيحيين المقيمين فيها. قرية في المملكة العربية السعودية تم الاختيار بين التحول إلى اليهودية أو الموت ، وتم ذبح 20000 مسيحي. [28] تظهر النقوش الفخر الكبير الذي عبّر عنه بعد ذبح أكثر من 22 ألف مسيحي في ظفر ونجران. [29]

تحرير العين بالعين

بينما مبدأ ليكس تاليونيس ("العين بالعين") لها صدى واضح في الكتاب المقدس ، وفي اليهودية لم يتم تطبيقها حرفياً ، وتم تفسيرها لتوفير أساس للتعويض المالي عن الإصابات. [30] [31] يشير باساتشوف وليتمان إلى إعادة تفسير قانون lex talionis كمثال على قدرة اليهودية الفريسية على "التكيف مع الأفكار الاجتماعية والفكرية المتغيرة". [32] يؤكد ستيفن ويلين أن القانون هو "دليل على القيمة الفريدة لكل فرد" وأنه يعلم "المساواة بين جميع البشر في القانون". [33]

عقوبة الإعدام والعقاب البدني

بينما يحدد الكتاب المقدس والتلمود العديد من العقوبات العنيفة ، بما في ذلك الإعدام بالرجم وقطع الرأس والحرق والخنق لبعض الجرائم ، [34] تم تعديل هذه العقوبات بشكل كبير خلال العصر الحاخامي ، وذلك في المقام الأول بإضافة متطلبات إضافية للإدانة. [35] يذكر الميشناه أن السنهدرين الذي يعدم شخصًا واحدًا في سبع سنوات - أو سبعين عامًا ، وفقًا لإليزار بن عزريا - يعتبر متعطشًا للدماء. [36] [37] خلال العصور القديمة المتأخرة ، أصبح الميل إلى عدم تطبيق عقوبة الإعدام على الإطلاق سائدًا في المحاكم اليهودية. [38] وفقًا لقانون التلمود ، توقف اختصاص تطبيق عقوبة الإعدام مع تدمير الهيكل الثاني. [39] من الناحية العملية ، حيث كانت المحاكم اليهودية في العصور الوسطى تتمتع بسلطة إصدار وتنفيذ أحكام الإعدام ، استمروا في فعل ذلك في الجرائم الخطيرة بشكل خاص ، على الرغم من أنه ليس بالضرورة تلك التي يحددها القانون. [39] على الرغم من أنه تم الاعتراف بأن استخدام عقوبة الإعدام في عصر ما بعد الهيكل الثاني تجاوز الأمر التوراتي ، إلا أن الحاخامات الذين أيدوا ذلك اعتقدوا أنه يمكن تبريره من خلال اعتبارات أخرى من القانون اليهودي. [40] [41] ما إذا كانت المجتمعات اليهودية قد مارست عقوبة الإعدام وفقًا للقانون الحاخامي وما إذا كان حاخامات العصر التلمودي قد دعموا استخدامها حتى من الناحية النظرية كان موضوعًا للنقاش التاريخي والأيديولوجي. [42] ذكر الباحث القانوني اليهودي في القرن الثاني عشر موسى بن ميمون أنه "من الأفضل والأكثر إرضاءً تبرئة ألف مذنب بدلاً من إعدام شخص بريء واحد". [35] غالبًا ما شكل موقف القانون اليهودي من عقوبة الإعدام أساسًا لمداولات المحكمة العليا الإسرائيلية. لقد نفذها النظام القضائي الإسرائيلي مرة واحدة فقط ، في حالة أدولف أيخمان. [41]

كتاب إستير ، أحد كتب الكتاب المقدس اليهودي ، هو قصة مؤامرة القصر تتمحور حول مؤامرة لقتل جميع اليهود والتي أحبطتها إستير ، ملكة يهودية من بلاد فارس. وبدلاً من أن يكونوا ضحايا ، قتل اليهود "كل من أراد قتلهم". [43] أعطى الملك لليهود القدرة على الدفاع عن أنفسهم ضد أعدائهم الذين حاولوا قتلهم ، [44] وعددهم 75000 (إستير 9:16) بمن فيهم هامان ، وهو عماليقي قاد مؤامرة قتل اليهود. ويحتفل عيد البوريم السنوي بهذا الحدث ، ويتضمن تلاوة تعاليم الكتاب المقدس لـ "محو ذكرى [أو اسم] عماليق". يقول العلماء - بمن فيهم إيان لوستيك ، ومارك جوبن ، وستيفن بايم - إن العنف الموصوف في كتاب إستر قد ألهم وحرض على أعمال العنف والمواقف العنيفة في حقبة ما بعد الكتاب المقدس ، واستمر حتى العصر الحديث ، وغالبًا ما تركز على مهرجان عيد المساخر. [4]: 2–19 ، 107–146 ، 187–212 ، 213–247 [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54]

يقول علماء آخرون ، بما في ذلك جيروم أورباخ ، أن الأدلة على عنف اليهود في عيد المساخر على مر القرون "هزيلة للغاية" ، بما في ذلك حوادث إلقاء الحجارة في بعض الأحيان ، وانسكاب الزيت الفاسد على يهودي اعتنق الإسلام ، وما مجموعه ثلاث حالات وفاة مسجلة لبيوريم من قبل اليهود في فترة تزيد عن 1000 عام. [55] في مراجعة لكتاب المؤرخ إليوت هورويتز طقوس طائشة: عيد المساخر وإرث العنف اليهوديوأشار هيليل هالكن إلى أن حوادث العنف اليهودي ضد غير اليهود عبر القرون قليلة للغاية وأن العلاقة بينهم وبين عيد المساخر واهية. [56]

يقول الحاخام آرثر واسكو والمؤرخ إليوت هورويتز أن باروخ جولدشتاين ، مرتكب مذبحة كهف البطاركة ، ربما كان مدفوعاً بكتاب إستير ، لأن المذبحة نُفِّذت في يوم عيد المساخر [4]: ​​4 ، 11 ، 315 [57] [58] [59] [60] لكن علماء آخرين يشيرون إلى أن الارتباط ببوريم ظرفية لأن غولدشتاين لم يشر صراحةً إلى مثل هذا الارتباط. [61]

الراديكاليون الصهاينة والمستوطنين تحرير

إن دوافع عنف المستوطنين اليهود المتطرفين في الضفة الغربية ضد الفلسطينيين معقدة ومتنوعة. بينما تم توثيق الدوافع الدينية ، [62] [63] [64] [65] فإن استخدام العنف غير الدفاعي خارج عن التيار السائد في اليهودية والصهيونية السائدة. [66] [67] [68] [69]

حث أبراهام إسحاق كوك (1865-1935) ، الحاخام الأشكنازي الأكبر لفلسطين الانتدابية ، على أن الاستيطان اليهودي للأرض يجب أن يتم بالوسائل السلمية فقط. [70] حركات المستوطنين المعاصرة تتبع ابن كوك ، تسفي يهودا كوك (1891-1982) ، الذي لم يدافع أيضًا عن الغزو العدواني. [70] يدعي النقاد أن غوش إيمونيم وأتباع تسفي يهودا كوك يدعون إلى العنف على أساس التعاليم الدينية لليهودية. [71] أكد إيان لوستيك وبيني موريس ونور مصالحة أن القادة الصهاينة الراديكاليين اعتمدوا على المذاهب الدينية لتبرير المعاملة العنيفة للعرب في فلسطين ، مستشهدين بأمثلة حيث استخدمت الميليشيات اليهودية قبل قيام الدولة آيات من الكتاب المقدس لتبرير أعمالهم العنيفة والتي تضمنت عمليات تهجير ومجازر كتلك التي وقعت في دير ياسين. [72]

بعد أن نفذ باروخ غولدشتاين مذبحة كهف البطاركة في عام 1994 ، فُسرت أفعاله على نطاق واسع على أنها تستند إلى الأيديولوجية الصهيونية الراديكالية لحركة كاخ ، وأدانها التيار السائد من اليهود الدينيين والعلمانيين وأشاد بها الصهاينة المتطرفون. . [4]: 6-11 [73] [74] [75] [76] ألقى دوف ليور ، الحاخام الأكبر للخليل وكريات أربع في جنوب الضفة الغربية ورئيس "مجلس حاخامات يهودا والسامرة" خطابات إضفاء الشرعية على قتل غير اليهود وإشادة غولدشتاين بأنه قديس وشهيد. وقال ليئور أيضًا إن "ألف حياة غير يهودية لا تساوي أظافر يهودي". [77] [78] أعطى ليئور الإذن بإراقة دماء العرب ودعم علنًا الإرهابيين اليهود اليمينيين المتطرفين. [79]

في يوليو / تموز 2010 ، اعتقلت الشرطة الإسرائيلية يتسحاق شابيرا ، الذي يترأس مدرسة درشي يهودشا في مستوطنة يتسهار بالضفة الغربية ، لكتابته كتابًا يشجع على قتل غير اليهود. في كتابه "توراة الملك" (طورات هاملك) كتب أنه بموجب التوراة والقانون اليهودي ، من القانوني قتل الأمم وحتى في بعض الحالات قتل أطفال الأعداء. [80] [81] في وقت لاحق من أغسطس 2010 اعتقلت الشرطة الحاخام يوسف إليتزور هيرشكوفيتس - مؤلف مشارك لكتاب شابيرا - على أساس التحريض على العنف العنصري ، وحيازة نص عنصري ، وحيازة مواد تحرض على العنف. في حين تم اعتماد الكتاب من قبل القادة الصهاينة الراديكاليين بما في ذلك دوف ليور [62] ويعقوب يوسف [82] فقد تم إدانته على نطاق واسع من قبل التيار السائد من اليهود العلمانيين والمتدينين. [62]

اغتيال اسحق رابين

كان الدافع وراء اغتيال رئيس الوزراء الإسرائيلي يتسحاق رابين على يد إيغال عامير هو آراء أمير السياسية الشخصية وفهمه للقانون الديني لليهودية moiser (واجب القضاء على اليهودي الذي ينوي تسليم يهودي آخر إلى سلطات غير يهودية ، مما يعرض حياة اليهودي للخطر [83]) و روديف (يمكن للمتفرج أن يقتل شخصًا يلاحق شخصًا آخر لقتله إذا لم يكن بالإمكان إيقافه). [5]: 91 وُصف تفسير أمير بأنه "تحريف فادح للقانون والتقاليد اليهودية" [84] وجهة النظر اليهودية السائدة هي أن قاتل رابين ليس له أساس شرعي لإطلاق النار على رئيس الوزراء رابين. [9]

المنظمات المتطرفة تحرير

على مدار التاريخ ، كانت هناك بعض المنظمات والأفراد الذين أيدوا أو دافعوا عن العنف بناءً على تفسيرهم للمبادئ الدينية اليهودية. تعتبر حالات العنف هذه من قبل التيار اليهودي السائد على أنها انحرافات متطرفة وليست ممثلة لمبادئ اليهودية. [85] [86]

    (ميت) وكاهانا تشاي [87] [88] [89] (منحل): شكلها أعضاء غوش إيمونيم. [90] (منحل): منظمة تعمل في إسرائيل من 1950 إلى 1953 بهدف فرض القانون الديني اليهودي في البلاد وإقامة دولة الهلاخية. [91]
  • رابطة الدفاع اليهودية (JDL): تأسست عام 1969 على يد الحاخام مئير كاهانا في مدينة نيويورك ، بهدف معلن هو حماية اليهود من المضايقات ومعاداة السامية. [92] تظهر إحصائيات مكتب التحقيقات الفيدرالي أنه في الفترة من 1980 إلى 1985 ، تمت محاولة 15 هجومًا إرهابيًا في الولايات المتحدة من قبل أعضاء JDL. [93] وصفت ماري دوران من مكتب التحقيقات الفدرالي JDL في شهادة الكونجرس عام 2004 بأنها "جماعة إرهابية محظورة". [94] يذكر الاتحاد الوطني لدراسة الإرهاب والردود عليه أنه خلال العقدين الأولين من نشاط JDL ، كان "منظمة إرهابية نشطة". [92] [95] الجماعات الكهانية محظورة في إسرائيل. [96] [97] [98]

آراء حول العنف ضد الإسلام تحرير

بينما تحتوي اليهودية على وصايا لإبادة عبادة الأوثان ، وفقًا لجميع السلطات الحاخامية ، فإن الإسلام لا يحتوي على أي أثر لعبادة الأصنام. [99] صرح الحاخام حاييم دافيد هاليفي أنه في العصر الحديث لا أحد يطابق التعريف التوراتي للوثني ، وبالتالي حكم أن اليهود في إسرائيل يتحملون مسؤولية أخلاقية لمعاملة جميع المواطنين بأعلى معايير الإنسانية. [99]

بعد حادثة إحراق متعمدة في عام 2010 ، حيث تم تدنيس مسجد في قرية ياسوف ، على ما يبدو من قبل مستوطنين من كتلة مستوطنة غوش عتصيون القريبة ، [99] [100] [101] أدان الحاخام الأشكنازي يونا ميتزجر الهجوم وساوى الحرق العمد إلى ليلة الكريستال ، قال: "هكذا بدأت المحرقة ، مأساة الشعب اليهودي في أوروبا". [102] زار الحاخام مناحم فرومان ، وهو ناشط سلام معروف ، المسجد واستبدل المصحف المحروق بنسخ جديدة. [103] قال الحاخام: "هذه الزيارة للقول إنه على الرغم من وجود أشخاص يعارضون السلام ، إلا أن من يعارض السلام يعارض الله" و "يحظر القانون اليهودي أيضًا الإضرار بالمكان المقدس". وأشار إلى أن الحرق العمد في مسجد هو محاولة لبث الكراهية بين اليهود والعرب. [102] [104]

يجادل بعض منتقدي الدين مثل جاك نيلسون بالمير بأن جميع الديانات التوحيدية عنيفة بطبيعتها. على سبيل المثال ، كتب نيلسون بالمير أن "اليهودية والمسيحية والإسلام ستستمر في المساهمة في تدمير العالم حتى وما لم يتحدى كل منهم العنف في" النصوص المقدسة "وإلى أن يؤكد كل منهم اللاعنف ، بما في ذلك قوة الله اللاعنفية." [105]

كتب بروس فايلر عن التاريخ القديم أن "اليهود والمسيحيين الذين يواسون أنفسهم بشكل متعجرف بأن الإسلام هو الدين العنيف الوحيد يتجاهلون عن عمد ماضيهم. ولا يوجد مكان يوصف فيه الصراع بين الإيمان والعنف بشكل أكثر وضوحًا ، وبتفاصيل أكثر إثارة للوحشية ، مما ورد في الكتاب المقدس العبري ". [106] وبالمثل ، وصف بورغريف وفيرفين العهد القديم بأنه مليء بالعنف والأدلة على وجود مجتمع عنيف وإله عنيف. يكتبون أن "العديد من نصوص العهد القديم موصوفة قوة ومجد إله إسرائيل بلغة العنف". يؤكدون أن أكثر من ألف مقطع تشير إلى YHWH على أنه يتصرف بعنف أو يدعم عنف البشر وأن أكثر من مائة مقطع تتضمن أوامر إلهية لقتل البشر. [107]

يناقش علماء الكنائس واللاهوتيون المسيحيون المتفوقون أن اليهودية دين عنيف وأن إله إسرائيل إله عنيف ، بينما المسيحية هي دين سلام وأن إله المسيحية هو الذي يعبر عن الحب فقط. [108] في حين أن هذا الرأي كان شائعًا عبر تاريخ المسيحية ولا يزال افتراضًا شائعًا بين المسيحيين ، فقد تم رفضه من قبل اللاهوتيين المسيحيين والطوائف منذ الهولوكوست. [109]: 1-5

  1. ^ أب محاربة الحرب والسلام: أخلاقيات ساحة المعركة ومحادثات السلام والمعاهدات والسلام في التقليد اليهودي. مايكل ج.برويد ، 1998 ، ص. 1
  2. ^ أب * روفين فايرستون (2004) ، "اليهودية في العنف والمصالحة: دراسة للمصادر الرئيسية" في ما وراء العنف: المصادر الدينية للتحول الاجتماعي في اليهودية والمسيحية والإسلام، Fordham Univ Press ، 2004 ، ص 77 ، 81.
    • غولدسميث (محرر) ، إيمانويل س. (1991). اليهودية الديناميكية: الكتابات الأساسية لمردخاي م.كابلان. مطبعة جامعة فوردهام. ص. 181. ردمك 0823213102. صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين (رابط)
    • سبيرو ، شوبرت (1983). الأخلاق والهلاخة والتقاليد اليهودية. KTAV Publishing House، Inc. pp.137–318. ردمك 0870687271.
  3. ^ كارل. إس إرليش (1999) "جوشوا واليهودية والإبادة الجماعية" ، إن الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين، جوديت تارجارونا بوراس ، أنجيل سانز باديلوس (محرران). 1999 ، بريل.
  4. ^ أبجد
  5. هورويتز ، إليوت س. (2006). طقوس طائشة: عيد المساخر وإرث العنف اليهودي. مطبعة جامعة برينستون. ردمك 0691124914.
  6. ^ أب
  7. ستيرن ، جيسيكا (2004). الإرهاب باسم الله: لماذا يقتل المتشددون الدينيون ، جيسيكا ستيرن. هاربر كولينز. ردمك0-06-050533-8.
  8. ^ أب منهاج كولومبوس: المبادئ التوجيهية لإصلاح اليهودية ، 1937
  9. ^
  10. "التعايش بين العنف واللاعنف في اليهودية". تم الاسترجاع 2010-12-09.
  11. ^
  12. بيرنز ، جى باتوت (1996). الحرب وسخطها: السلم والهدوء في التقاليد الإبراهيمية. مطبعة جامعة جورج تاون. ص. 18.
  13. ^ أبملف Halacha: Halacha of Rodef و Rabin Shooting. Koltorah.org (20 نوفمبر 2004). استرجع في 2010-10-27.
  14. ^ ساندرا إل بلوم ، مايكل رايشرت ، الشهادة: العنف والمسؤولية الجماعية. روتليدج ، 1998. 978-0789004789
  15. ^ليمتشي ، نيلز بيتر ، العهد القديم بين اللاهوت والتاريخ: مسح نقدي، Westminster John Knox Press ، 2008 ، ص 315-316: "كانت القصة [التوراتية] لـ" الشعب الأعلى أخلاقيًا "الذي يهزم ويقضي على أمة أخرى أدنى مكانة جزءًا من الأمتعة الأيديولوجية للإمبرياليين والمستعمرين الأوروبيين طوال القرن التاسع عشر. القرن. وقد حمله أيضًا يهود أوروبيون. هاجروا إلى فلسطين ليرثوا بلد أجدادهم ... في هذه النسخة الحديثة من الرواية التوراتية ، تحول السكان الفلسطينيون إلى "كنعانيين" ، من المفترض أن يكونوا أدنى أخلاقياً من اليهود ، وبالطبع لم يُعتبر العرب أبدًا نظيرًا لهم ... كان الكتاب المقدس هو الأداة المستخدمة لقمع العدو ".
  16. ^غرينبرغ ، موشيه ، "حول المستخدم السياسي للكتاب المقدس في إسرائيل الحديثة: نقد متفاعل" ، في الرمان والأجراس الذهبية: دراسات في الطقوس التوراتية واليهودية والشرق الأدنى والقانون والأدب، ايزينبراونس ، 1995 ، ص 467-469:

لا توجد وصية "قومية" مثل وصية "غزو الأرض واستيطانها" تحدث في أي من هذه الملخصات [اليهودية] [للتوراة] ... [الحجج لتطبيق هذا القانون على إسرائيل الحديثة] تقدم تمييزًا لا يعترف به الكتاب المقدس في أي مكان تتوقف الالتزامات المشار إليها في الملخصات على تحقيق الاستيلاء على الأراضي أو تدمير أعداء إسرائيل. إن الافتراض بأنه قد يتم تنحيتها أو تعليقها من أجل تحقيق غايات وطنية هو قفزة أبعد بكثير من الكتاب المقدس. إن الأوامر [الكتابية] بالاستيلاء على الأرض مضمنة في السرد وتعطي مظهرًا مخاطبًا لجيل معين ، مثل الوصية بإبادة أو طرد سكان كنعان الأصليين ، والتي تشير تحديدًا إلى الأمم الكنعانية السبع. الآن ، لو كان هناك أي ميل لتعميم قانون [الإبادة] ، لكان من السهل على الحكماء التلموديين [القيام بذلك]. لكن في الواقع ، ترك الحكماء قانون هيرم القديم كما وجدوه: تطبيقه على سبع دول منقرضة.

لقد تغيرت الخطيئة [منذ العصور التوراتية] تغيرت الجريمة.نضيف حساسية مختلفة لقراءتنا لنصوص الماضي المقدسة ، حتى التوراة. هناك فقرات فيها تأمر عقولنا الحديثة بالجرائم ، من نوع الجرائم التي يسميها عصرنا "جرائم ضد الإنسانية". أفكر في القسم الإشكالي في ماتوت [عدد 31] الذي يحتوي على وصية الانتقام من المديانيين بقتل كل ذكر وكل أنثى كبير السن بما يكفي للانخراط في الجماع. كنت أعتقد أنه لو ظهر [المديانيون] فجأة ، فلن يكون هناك يهودي على استعداد لتنفيذ مثل هذه الوصية. ثم ظهر باروخ غولدشتاين في المشهد ، وتبعه إيجال أمير والآن لست متأكدًا. أجد الوصية بارتكاب إبادة جماعية ضد المديانيين غير مقبولة. قبول الوصية بفعل الشيء نفسه مع "الحثيين ، والأموريين ، والكنعانيين ، والبيروزيين ، والحويين ، واليبوسيين" يبدو لي أنه يجعل من الجائز الهولوكوست ، ومحاولة الإبادة الجماعية للشعب اليهودي.